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    • 金刚经经典语录

      1、如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。

      2、凡所有相,皆是虚妄。

      3、若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。

      4、神继续洒落在你身上,但是你却封闭在你的过去里,你几乎是待在一种坟墓里,你已经变得不敏感,因为你怯懦的缘故,你已经丧失了你的敏感度。

      5、若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

      6、若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

      7、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

      8、凡所有相,皆是虚妄,不可得,无所有。

      9、是故如来说一切法,皆是佛法。

      10、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

      11、尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

      12、如筏喻者,法尚舍,何况非法。

      13、聪明的人从来不会是一个逃避主义者,只有愚蠢的人才会成为逃避主义者,因为他们无法面对生命,他们无法跟生命正面接触,他们无法接受它的挑战,他们没有那个胆量。

      14、同样的事情可以透过瑜伽而发生,也可以透过断食或透过任何技巧而发生。技巧对于给你一个瞥见是好的,但是它们只能给你一个瞥见,它无法变成你的实际状态,它无法变成你的意识。

      15、所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。

      16、孤独只是意味着你在思念别人。

      17、欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望,否则你将无法抛弃思想,因为思想是副产物。

      18、于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。

      19、当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

      20、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的,那表示他们根本就没有了解佛陀,他们将他们自己的病态带进了他的教导。

      21、知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法。

      22、孤独只是意味着你在思念别人。别人不在,在你里面有一个空隙。而单独意味着你在,在你里面没有空隙,你充满了「在」,你全然在那里。孤独是别人的不在,单独是你永恒本性的在。

      23、信心清净,则生实相。

      24、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。

      25、布施要无相,度生要无我。

      26、实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。

      27、涅盘并不是一个目标,它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的,当你不再聚藏,当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人,那么那个空就会突然迸出来,它一直都在那里。

      28、一切法,无我、无人、无众生、无寿者。

      29、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

      30、若心有住,则为非住。

      31、若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。

      32、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。

      33、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。过去已经过去了,未来还没有来,想它干什么。

      34、应无所往,而生其心。

      35、但是如果你不抛弃欲望,你怎么能够停止思想?思想是一个帮助。思考是欲望要满足它自己的一个设计。你无法直接停止思考。

      36、离一切诸相,即名诸佛。

      37、若见诸相非相,即见如来。

      38、佛说般若波罗蜜,既非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。

      39、若复有人得闻是经,信心清静,即生实相,当知是人成就第一希有功德。

      40、无人相,无我相,无众生相,无寿者相。

      41、抛弃是不能够有所帮助的,了解才能够有所帮助。抛弃世界无法带领你到任何地方去,你必须了解。抛弃是一种愚蠢的努力。只有愚蠢的人才抛弃,聪明的人会试着去了解到底是怎么一回事。

      42、菩萨于法应无所住行于布施。

      43、从你一出生,外界就有很多方式来吸引你,使你脱离你的本性。

      44、若复有人于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

      45、若世界实有者,即是一合相。

      46、一个像须菩提这样的人倾向于向内走,如果他不作一些努力,他将会陷入他的核心而消失在那里。唯有当他作一些努力,他才能够停留在外在。

      47、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

      48、菩萨于法应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。

      49、法有两种:一者有为法,二者无为法。

      50、头脑是一个制约的现象,它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果,你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树,你必须找到树根,而树根隐藏在地底下。

      51、不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

      52、布施无相,度生无我。

      53、对于那个永恒的,你只能够是女性化的,你不可以成为一个做者,你必须处于一种不活动和被动的状态,你必须耐心地等待。成为平凡的,然后等待。

      54、一直都来得很突然,它依你的情况而定。但是到了那个时候「你」就不复存在了:成道是,而你不是,神存在,而你不存在。

      55、须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。

      56、就好像黑暗害怕光,谎言也害怕真理。你一接近真理,头脑就会觉得非常受打扰,它将会产生很多骚动,它将会扬起很多灰尘,它将会在你的周围产生出一层烟雾,使你听不到真理是什么。

      57、随说是经乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人尽能受持、读诵。

      58、迷性见相,离相见性。

      59、传说惠能就因经中的应无所住而生其心一句经文而开悟。

      60、一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看,那个看者也消失了,那是必须记住的点,它很难去了解。

      61、但是要记住,当真实的存在在那里的时候,你是不存在的,这是唯一必须加以了解的准则,没有其它的准则存在。

      62、真相从来不会令人挫折,真相永远都是令人满足的。挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。

      63、一切圣贤,皆以无为法,而有差别。

      64、如来说,一切诸相,即是非相;又说一切众生,即非众生。

      65、如果你熟悉于你自己内在的天空,你就会熟悉佛陀的,熟悉所有时代,过去、现在、和未来诸佛的内在天空。进入到你自己的本性。

      66、凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

      67、若菩萨心不住法,而行布施,如人有目日光明照,见种种色。

      68、一切有为法,如梦幻泡影。

      69、禅对性没有什么态度,那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面,个性意味着你的过去,个性意味着制约和培养。

      70、一件事牵连着另外一件事,你走得越深,你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因,那个连锁就被打破了,超出它之外已经没有了。

      71、不取于相,如如不动。

      72、一切有为法,皆是虚妄,如梦幻泡影。

      73、应无所住而生其心!

      74、众生,众生者,如来说非众生,是名众生。

      75、事实上,在表面上你跟全部是分开的,事实上,在表面上你是孤独的,因为你跟全部分开。在深处,当你消失,在你和全部之间就没有区分。全部就是一,你已经不复存在,只有单独存在。

      76、念起即断,念起不随/,念起即觉,觉之即无。

      77、一切有为法,如梦幻泡影。不偏重于一端,不执着于一念。

      78、在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。

      79、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

      80、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

      81、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。应无所住而生其心,应生无所住心。

      82、所谓佛法者,即非佛法。

      83、说法者,无法可说,故名说法。

      84、真理并不是新的,真理就是你的本质,你必须变觉知,并不是你必须变得更博学多闻,事实上,你变得越博学多闻,你就越不觉知,你越认为你知道,你就越被无知所覆盖。

      85、唯有当你不判断,你才能够爱。

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