一、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

二、初禅过患，内有觉观，外有火灾；二禅过患，内有欢喜，外有水灾；三禅过患，内有喘息，外有风灾；善男子，彼第四禅，内外过患一切俱无，是故诸灾不能及之。《大般涅槃经》卷十二，圣行品

三、菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻人者，身心不动，心便自谓人涅槃已。若菩萨人者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故，以六波罗蜜教化众生，是名菩萨摩诃萨行于方便。《大宝积经》卷-。七，大乘方便会

四、寂然无声：寂静没有声音。

五、佛法是什么？佛法既现实又超越，既超越又现实。

六、一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。

七、要做好你个人的卫生，尤其‘心理卫生’最为重要。

八、谁把谁的明媚尽收眼底谁把谁的难过感同身受。

九、与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春时间体力和生命。

十、律己要严，待人要宽。

十一、一念离真，皆为妄想。

十二、不畏大事，不轻小事。尽悲智力，究竟无遗。‘四十华严’卷十二

十三、人生要为善竞争，分秒必争。

十四、有相静虑虽至究竟，然彼等中，无真对治能断生死之本。故为断除生死之本，尚须无相瑜伽。（明）宗喀巴《密宗道次第论》

十五、若也用功间断，才作还休，求悟怪自难期。（唐）法顺《华严五教止观》

十六、五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。

十七、佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园。一则小故事，带你看透中国人的思想包容与文化基因。传说东晋慧远禅师在、、

十八、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

十九、黄金无种子，惟生于勤俭之家。

二十、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

二十一、云何心一境性？善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已，复思惟如性。《解深密经》卷三

二十二、一切断欲，截意根源，昼夜守一，必入定意。《法句经》卷下，尘垢品

二十三、立一念，信足法，随所闻，念其方。宜一念，断诸想。立定信，勿狐疑。精进行，勿懈怠。勿起想，有与无。……勿岁计，勿日倦。立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。常独处，勿聚会。……持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。《般舟三昧经》

二十四、行念佛者，如大力士，抛心王枷锁，到慧彼岸。……行是定者，住过去佛实际海中。《观佛三昧海经》卷九

二十五、老僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心处，除外更别无用心处。若不如是，大远在。（唐）赵州从谂禅师《传灯录》卷十

二十六、离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，……能舍有念受乐，住第三禅。……不苦不乐，舍念清净，住第四禅。《华严经》卷三十五，十地品

二十七、佛性禅心语录

二十八、真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生最至真最美的形态。

二十九、若欲报佛恩，一念在禅定，胜活三千界，满中一切人。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下

三十、是虽住四禅，而以大悲愿力，不随禅生者之所住处。是虽住四无量，为化众生故，而不生于色界者之所住处。是虽修四无色定，以大悲故，而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，为化众生故，而不证明脱者之所住处。是虽行九次第定，而不厌离欲界受生者之所住处。‘四十华严’卷三十四

三十一、若能念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。《华严经》卷十五，贤首品

三十二、一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此必须与时间竞争，切莫使时日空过。

三十三、悄然无声：悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。

三十四、佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定人海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。《四十二章经》

三十五、身相既定，气息亦调。念起即觉，觉之即失。久久忘缘，打成一片。此坐禅之要术也。（日本）道元《普劝坐禅仪》

三十六、人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中保持心的宁静。

三十七、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！

三十八、懒于一事，懒于万事。好易之人，自知非道器矣。（日本）道元《永平初祖学道用心集》

三十九、美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。

四十、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

四十一、人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。