汉灵帝光和四年（公元181年）8月20日（农历七月廿三日），诸葛亮出生于琅琊郡。汉末乱世躬耕于南阳，辅佐刘备三分天下，后治理蜀汉，蜀中晏然。诸葛亮是杰出的军事家，多次北伐，然而更擅政治治军甚于行军作战，著有兵书《将苑》。曾发明木牛流马、孔明灯、连弩等，并善散文。​

诸葛亮将苑名句

一、夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。​《将苑》卷一·机形作者：诸葛亮

二、三国·诸葛亮《将苑》：“善将者；其刚不可折；其柔不可卷；故以弱制强；以柔制刚。”​

三、夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。——诸葛亮《将苑》

四、见利不贪，见美不淫。——【三国】诸葛亮《将苑将志》​

五、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。——诸葛亮《将苑》

六、见利不贪，见美不淫。——三国·蜀·诸葛亮《将苑将志》​

七、古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。——将苑卷二·揣能(诸葛亮)​

八、诸葛亮在《将苑・厉士》有言：“先之以身，后之以人，则士无不勇矣。”对自己放纵而假惺惺的去教育别人，别人就不会接受他的道理；只有严格要求自己，进而去感化别人，别人才会信服。

九、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。——诸葛亮《将苑》

十、夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外恭而实欺者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉，一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识：四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观信。《将苑-知人性》——诸葛亮

十一、夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况众人乎？——将苑卷二·和人(诸葛亮)​

十二、诸葛亮兵书《将苑》云：“夫兵权者，三军之司命，主将之威势Www、GuaZe、ComTABUZHE网。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也”。​

十三、诸葛亮在《将苑》里有一段话，是这样说的：为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物；无不死矣。讲得非常到位，其实任何组织的带头大哥，都得有腹心、耳目与爪牙，这些人分布组织里的各个要害部门，有各种不同的能力，当然，还会在适当时候培养新的耳目。

十四、贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。——（三国）诸葛亮《将苑·将才》

十五、三国·蜀诸葛亮《将苑·击势》：“若用贤授能，粮食羡馀，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之。“应援”二字谁说来自韩国！他们都是从中国学来的！​

十六、诸葛亮《将苑》之将情：夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。​

《将苑》最早见于宋尤袤《遂初堂书目》，题作《诸葛亮将苑》，明代编的诸葛亮文集中也予以收录。清姚际恒《古今伪书考》和纪昀《四库全书总目提要》认为是后人伪托之作。从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断，不象诸葛亮亲著，但其中许多思想与诸葛亮的军事思想相一致。

《将苑》又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋代称《将苑》，明代始改称《心书》，如《经籍志》；或《新书》，如陶宗仪《说郛》；也有称《将苑》的，如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓都有，核其内容，虽有所差别，但基本上是一致的，是同书异名。

诸葛亮在《将苑》（又名《心书》）提出识人七法：问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。这七项特质可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容，也即为将的早期胜任力模型。​