韩非子名言精选（一）：

1、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi），材非长也，位高也。（注解：有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

2、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（注解：不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）

3、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（注解：过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

4、君无见其所欲。（注解：君主不应当表露自我的喜好）

5、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（注解：假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

6、故势不便，非所以逞能也。（注解：所以，当形势不便时，是不应当逞强的）

7、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（注解：种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）

8、人主无威而重在左右。（注解：君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

9、法莫如显，而术不欲见。（注解：法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）

10、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（注解：君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

11、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（注解：众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

12、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（注解：君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

13、存亡在虚实，不在于众寡。（注解：一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

14、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（注解：君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）

15、荡而失水，蝼蚁得意焉。（注解：鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

16、群臣见素，则大君不蔽矣。韩非子名言（注解：群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

17、倒言反事以尝所疑。（注解：故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

18、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（注解：生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

19、去其智，绝其能，下不能意。（注解：君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

20、一手独拍，虽疾无声。（注解：一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

21、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（注解：火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

22、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（注解：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（注解：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

24、虚则知实之情，静则知动者正。韩非子名言（注解：置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）

25、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（注解：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

26、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（注解：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

27、虚静无事，以暗见疵。（注解：坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

28、见而不见，闻而不闻，知而不知（注解：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

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29、故去喜去恶，虚心以为道舍。（注解：所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

30、世有不可得，事有不可成。（注解：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

韩非子名言精选（二）：

1、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法

2、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

3、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛

4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

5、韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”

6、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏

7、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私

8、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

9、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

10、道在不可见，用在不可知

11、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国

12、黄帝有言曰：上下一日百战

13、千里之堤，毁于蚁穴。

14、韩非子说：“故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。”

15、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位

16、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗

17、圣人之治民，先治者强，先战者胜

18、法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

19、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷

20、韩非子说：“明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。”

21、人主之患在于信人。信人，则制于人

22、韩非子说：“法势术三者不可缺少，“法”是指法制法律；“势”指权力权威；“术”指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕。”

23、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也

24、韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，……然后一行其法。”

25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功

26、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也

27、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也

28、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞

29、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

30、以子之矛，攻子之盾。

31、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意

32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细

33、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也

34、人主之道，静退以为宝

35、韩非子说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如显。而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。”

36、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨

37、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

38、明君无为于上，群臣竦惧乎下

韩非子名言精选（三）：

1、法莫如显，而术不欲见。

2、自见之谓明。

3、因可势，求易道。

4、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

5、私行胜，则少公功。

6、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。

7、举世有道，计入有计出。

8、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。

9、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

10、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

11、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

12、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

13、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

14、时有满虚，事有利害，物有生死。

15、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

16、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

17、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

18、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

19、天下难事必作于易，天下大事必作于。

20、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

21、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

22、君无见其所欲。

23、故势不便，非所以逞能也。

24、塞翁失马，焉知非福。

25、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

26、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

27、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

28、华而不实，虚而无用。

29、一手独拍，虽疾无声。

30、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

31、非知之难也，处之则难也。

32、无私贤哲之臣，无私事能之士。

33、以子之矛，攻子之盾。

34、见而不见，闻而不闻，知而不知。

35、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

36、不吹毛而求小疵。

37、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

38、虚则知实之情，静则知动者正。

39、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

40、道私者乱，道法者治。

41、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

42、胜而不骄，败而不怨。

43、臣得树人，则主失党。

44、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

45、法不阿贵，绳不挠曲。

46、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

47、势不足以化则除之。

48、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

49、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

50、欲成其事，先败其事。

51、以人言善我，必以人言罪我。

52、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

53、故去喜去恶，虚心以为道舍。

54、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

55、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

56、行贤而去自贤之心，焉往而不美。

57、去其智，绝其能，下不能意。

58、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

59、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。

60、利莫长于简，福莫久于安。

61、欲速则不达。

62、慈母有败子。

63、和氏之璧，不饰以五采。

64、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

65、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

66、以俭得之，以奢失之。

67、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

68、自胜谓之强。

69、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

70、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

71、倒言反事以尝所疑。

72、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。

73、世有不可得，事有不可成。

74、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。

75、存亡在虚实，不在于众寡。

76、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？

77、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

78、行小忠，则大忠之贼也。

79、长袖善舞，多钱善贾。

80、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。

81、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

82、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

83、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。

84、圣人之救危国也，以忠拂耳。

85、人主无威而重在左右。

86、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

87、千里之堤，毁于蚁穴。

韩非子名言精选（四）：

1、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

2、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

3、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

4、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）

5、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

6、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

7、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）

8、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

9、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

10、欲成其事，先败其事。

11、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

12、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

13、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

14、君无见其所欲。（君主不应当表露自我的喜好）

15、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）

16、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。）

17、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

18、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

19、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

20、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

21、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

22、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应当利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）

23、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）

24、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

25、自胜谓之强。（能够战胜自我的人才是强者）

26、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）

27、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》

28、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）

29、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）

30、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

31、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

32、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

33、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

34、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）

35、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自我的懒怯疑。）

36、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

37、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

38、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

39、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

40、虚静无事，以暗见疵。（坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

41、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

42、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

43、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）

44、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）

45、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

46、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）

47、道私者乱，道法者治。

48、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

49、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

50、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

51、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

52、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

53、道在不可见，用在不可知。

54、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）

55、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

56、立志难也，不在胜人，在自胜。

57、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

58、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

59、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）

60、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）

61、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

62、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

63、人主之患在于信人。信人，则制于人。

64、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

65、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。

66、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

67、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，经过赏罚来彰显是非。）

68、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）

71、去甚去泰，身乃无害。（行为可是度，才不会危及己身）

72、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

73、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应当逞强的）

74、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，所以能取得大名；可是早显示自我的才能，所以能成就大业）

75、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

76、人主之道，静退以为宝。

77、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

78、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

79、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

80、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）

81、巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶研究成本与实际功效）

82、黄帝有言曰：上下一日百战。

83、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

84、举世有道，计入有计出。（做事情要有必须的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）

85、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）

86、自见之谓明。（能够认清自我的人才是明智的）

87、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

88、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

90、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）

91、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）

92、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

93、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

94、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

95、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

96、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

97、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

98、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）