我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次，次数不说明问题。爱情的容量就是一个人心灵的容量：你是深谷，一次爱情就象一道江河，许多次爱情就象许多次浪花；你是浅滩，一次爱情就只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。——周国平 《爱的五重奏》 ​ ​​​

周国平作品精彩句子

一、喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独处的满足。我承认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅行，冒险，恋爱，奋斗，成功，失败。日子过得平平淡淡，我会寂寞，我会无聊。但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。总是活的轰轰烈烈热热闹闹，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。

二、纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！

三、我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。然而，我不能不对自己的故事倾注更多的悲欢。对于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下？原因很简单，因为我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了

四、当我们说到爱的时候，我们往往更多想到的是被爱。我们自觉不自觉地把自己的幸福系于被他人所爱的程度，一旦在这方面受挫，就觉得自己非常不幸。

五、他们那位忧天的祖先哪里是什么庸人，恰恰相反，他是一位哲学家。试想，当所有的人都在心安理得地过日子的时候，他却把眼光超出了身边的日常生活，投向了天上，思考起了宇宙生灭的道理。诚然，按照常识，天是不会毁灭的。然而，常识就一定是真理么？哲学岂不就是要突破常识的范围，去探究常人所不敢想、未尝想的宇宙和人生的根本道理吗？我们甚至可以说，哲学就是从忧天开始的。在古希腊，忧天的杞人倒是不乏知己。亚里士多德告诉我们，赫拉克利特和恩培多克勒都认为天是会毁灭的。古希腊另一个哲学家阿那克萨哥拉则根据陨石现象断言，天由石头构成，剧烈的旋转运动使这些石头聚在了一起，一旦运动停止，天就会塌下来。不管具体的解释多么牵强，关于天必将毁灭的推测却是得到了现代宇宙学理论的支持的

六、现代人的典型状态是，一方面，上不接天，没有信仰，离神很远；另一方面，下不接地，本能衰退，离自然也很远，仿佛悬在半空中，在争夺世俗利益中度过复杂而虚假的一生。

七、对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

八、人格上独立，情感上依赖，这样的女人才可爱，和她一起生活既轻松又富有情趣。

九、真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，因为，倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢?尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特性： 他须"初始地看察事物"，他本身须"是一个初始看到的事物"。也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。

十、我们自觉不自觉地把自己的幸福系于被他人所爱的程度，一旦在这方面受挫，就觉得自己非常不幸~

十一、爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种亲和力，不断地分解，化合，更新。亲和力愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。

十二、爱的激情离你而去，你却丝毫不感到痛苦，因为你的死去的心已经没有了感觉痛苦的能力。（世态人情）

十三、个性发展是人类幸福的要素之一。每人都展现出自己独特的美，开放出自己的奇花异卉，每人也都欣赏其他一切人的美，人人都是美的创造者和欣赏者，这样的世界才是赏心悦目的人类家园。相反的情形是，人们追随舆论和时尚，互相模仿，面目雷同，世界成为插满假花的荒原。 ?

十四、凡是在命运重大关头逃避选择的人，自欺是必有的心态。他既不能承认自己放弃了选择，因为他的命运处在千钧一发之际，他必须相信他正在作出重大决定。他又不能承认自己已经作了选择，因为他面临一失足成千古恨的危险，他必须相信事情尚有回旋的余地。他在不同的选择之间游移，甚至究竟是否作了选择也始终是模棱两可的，借此保持一种自由的幻想，如果这幻想破灭，则保留向决定论撤退的权利。

十五、从茫茫宇宙的角度看，我们每一个人的确都是无依无靠的孤儿，偶然地来到世上，又必然地离去。正是因为这种根本性的孤独境遇，才有了爱的价值，爱的理由。人人都是孤儿，所以人人都渴望有人爱，都想要有人疼。

十六、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。

十七、“守望者”的职责是，与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，瞭望和关心人类精神生活的基本走向。

十八、真诚者的灵魂往往分裂成一个法官和一个罪犯。当法官和罪犯达成和解时，真诚者的灵魂便得救了。 做作者的灵魂往往分裂成一个戏子和一个观众。当戏子和观众彼此厌倦时，做作者的灵魂便得救了。

十九、有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。

二十、人在世上都离不开朋友，但是，最忠实的朋友还是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能够做自己的朋友，你就必须比那个外在的自己站得更高，看得更远，从而能够从人生的全景出发给他以提醒、鼓励和指导

二十一、一个人的一生只能有一次这样的友谊，因为一个人只能有一次青春，一次精神上的启蒙。……尽管来自朋友的伤害使你猝不及防，惶惑和痛苦使你又退入荒野之中，你依然相信世上有纯正的友谊。

二十二、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。……沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。

二十三、快感和痛感是肉体感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。

二十四、人的一生中应当有意识地变换环境。能否从零开始，重新开始一种生活，这是衡量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。

二十五、人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰 厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。

二十六、正经不是严肃，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。不，他们思考的多半不是人生，而是权力，不是真理，而是利益。

二十七、如果你的灵魂平庸，这平庸会反映在脸蛋上，把漂亮现形为粗俗。

二十八、如果你的心灵足够丰富，即使身处最单调的环境，你仍能自得其乐。如果你的心灵足够高贵，即使遭遇最悲惨的灾难，你仍能自强不息。这是一笔任何外力都夺不走的财富，你可以借之安身立命。

二十九、知道痛苦的价值的人，不会轻易向别人泄露和展示自己的痛苦，哪怕是最亲近的人。

三十、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！

三十一、如果你自己随波逐流，你就不要怨怪这是一个没有信仰的时代了吧。如果你自己见利忘义，就不要怨怪这是一个道德沦丧的时代了吧。如果你自己志大才疏，你就不要怨怪这是一个精神平庸的时代了吧。如果你的心灵一片荒芜，寸草不长，你就不要怨怪害鸟啄走你的种子，毒日烤焦了你的幼苗了吧。

三十二、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。

三十三、只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进取的同时也保持着超脱的心境。

三十四、我相信，人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也是教育上最应该让学生得到的东西

三十五、最自然的事情是最神秘的，例如做爱和孕育。各民族的神话岂非都可以追溯到这个源头?

三十六、我对女人的要求与对艺术一样：自然，质朴，不雕琢，不做作。对男人也是这样。

三十七、我们不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友谊，等等。但是，能否得到最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。

三十八、正是在告别幼稚的那个时刻，有的人同时也告别了青春，他的青春在那一天死去 ；有的人却在那一天开始了他的一生一世的青春，从此能够在他站立的任何地方坚韧的生长了

三十九、她赤着脚，在沙滩上挪步。她低头看自己的小脚丫，看沙，一脸惊异，她的身后留下一串小小的脚印。在一望无际的大海的背景下，她的小身体格外纤小，也格外醒目。大海和婴儿，万古演化中的一个瞬间，强烈的反差，奇特的和谐。

四十、爱，可以让你不寂寞，但是却无法让你不孤独。即使是最亲密的爱情，最贴心的爱人，不能，也不应该替代你自己。很多时候，我们需要和自己内心对话。不要把这个责任强加到爱人身上。作为独立的人，我们应有所担当。应有能力照顾好自己生活和情绪

四十一、现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

四十二、能使女人长久保持魅力的是容貌中的精神特性，无论男人魅力还是女人魅力都决不是纯粹的生理特质。

四十三、有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

四十四、人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、施肥、结果实，但常常忘记了开花。

四十五、时尚和文明是两回事。一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面，貌似前卫，本质上却是一个蒙昧人。唯有扎根在人类精神传统土壤中的人，才是真正的文明人。

四十六、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫作生活的智慧。

四十七、痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线紧密交织，抽出一根就会破坏了整条毯子，整个生命。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。

四十八、一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，真正看清事物的大小和价值的主次，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。

四十九、我的存在不是一个自明的事实，而是需要加以证明的，于是有笛卡儿的命题:“我思故我在。’

五十、他们说，现在你解脱了。可是，为什么别的孩子正在阳光下快乐地嬉戏，你却必须解脱？

五十一、价值观决定你到底要什么，而要什么一取决于你看重什么，二取决于你擅长什么。我和人打交道的能力比较弱，最怕搞人际关系，最怕去争什么。其实，我也不是那么清高，名利也是一种价值，有当然比没有好。关键是你更看重什么，如果为了名利让我失去我更看重的东西，那我就不会选择名利。一是我更看重自己喜欢的读书写作，二是我的社会活动能力比较弱，所以就只好忽视外在功利，更注重内心，结果发现这样更好。

五十二、人类个体之间痛苦的不相通，也许正是人类总体仍然快乐的前提。

五十三、“忠于爱情”是一个自相矛盾的命题。“爱”与“忠”是相反的道德规范。爱情自己即是自己的保证，仅靠忠贞维系的绝不是爱情。

五十四、一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。

五十五、珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。

五十六、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。

五十七、醉是一切审美行为的心理前提，是最基本的审美情绪。而醉的本质是“力的过剩”，是“力的提高和充溢之感”，是“高度的力感”。由生命力高涨洋溢的醉产生出种种审美状态。

五十八、母性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被唤醒，世上就没有她承受不了的苦难。

五十九、爱是奉献，但爱的奉献不是单纯的支出，同时也必是收获。正是通过亲情、性爱、友爱等等这些具体的爱，我们才不断地建立和丰富了与世界的联系。深深地爱一个人，你藉此所建立的不只是与这个人的联系，而且也是与整个人生的联系。一个从来不曾深爱过的人与人是的联系也是十分薄弱的，他在这个世界上生活，但他会感觉到自己只是一个局外人。爱的经历决定了人生内翰的广度和深度，一个人的爱的经历越是深刻和丰富，他就越是深入和充分地活了一场。

六十、这种心境，完全不是看破红尘式的超脱，而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。

六十一、河南有个杞县，两千多年前出了一个忧天者，以此而闻名中国。杞县人的这位祖先，不好好地过他的太平日子，偏要胡思乱想，竟然担忧天会塌下来，令他渺小的身躯无处寄存，为此而睡不着觉，吃不进饭。他的举止被当时某个秀才记录了下来，秀才熟读教科书，一眼便看出忧天违背常识，所以笔调不免带着嘲笑和优越感。靠秀才的记录，这个杞人从此作为庸人自扰的典型贻笑千古。听说直到今天，杞县人仍为自己有过这样一个可笑的祖先而感到羞耻，仿佛那是一个笑柄，但凡有人提起，便觉几分尴尬。还听说曾有当权者锐意革新，把"杞人忧天"的成语改成了"杞人胜天"，号召县民们用与天奋斗的实际行动洗雪老祖宗留下的忧天之耻。

六十二、好女人能刺激起男人的野心，最好的女人却还能抚平男人的野心。

六十三、你培育的园林没有皇家园林美，但你爱的是你的园林而不是皇家花园。也许你愿意用你的园林换皇家花园，但那时候支配你的不是爱，而是欲望。

六十四、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为本身给行为者造成的精神后果。

六十五、每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。

六十六、如果说认识到人的无知是智慧的起点，那么，觉悟到人的不完美便是信仰的起点。无知并不可笑，可笑的是有了一点知识便自以为无所不知。缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。在一切品性中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。明明是凡身肉胎，却把自己当作神，做出一付全知全德的模样，作为一个人来说，再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的姿势了。

六十七、读书如交友，再情投意合的朋友，在一块呆的太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人和书之间会有邂逅、离散、重逢、诀别、眷恋、反目、共鸣、误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。

六十八、光，真理，善，一切美好的价值，它们的存在原不是为了惩罚什么人，而是为了造福于人，使人过一种有意义的生活。光照进人的心，心被精神之光照亮了，人就有了一个灵魂。有的人拒绝光，心始终是黑暗的，活了一世而未尝有灵魂。用不着上帝来另加审判，这本身即已是最可怕的惩罚了。

六十九、相爱的人给予对方的最好礼物是自由……没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。

七十、一个人能否成为优秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社会上获得成功，则在相当程度上要靠运气。（成功是优秀的副产品）

七十一、对于任何学科的理论研究来说，哲学思考的能力都是重要的，它体现为一种超越学科界限的宏观视野，一种从整体出发把握本学科中关键问题的领悟力。凡不具备相当的哲学悟性的人，是很难在任何领域成为大学者的。

七十二、为了度量时间，我们的祖先发明了日历，于是人类有历史，个人有年龄。年龄代表一个人从出生到现在所拥有的时间。

七十三、二是可读可不读的书，不读肯定不会有遗憾，世上的书大多属于此类。

七十四、浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。

七十五、如果痛苦，只因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也上伤不了。

七十六、你在时，我抱你抱不够，因而觉得时间太少。你走了，我的怀里空了，突然发现时间毫无用处，我不知道拿这么多时间来做什么。也许时间只有一个用处，它会帮助我——不是帮助我忘却，而是帮助我一天天向你走近。

七十七、当我们在黑暗中摸索前行时，那把我们绊倒的物体同时也把我们支撑，我们不得不抓牢它们，为了不让自己在完全的空无中行走

七十八、黄昏时刻，一个孩子带着他的父母在小河边玩，教他们兴致勃勃地捕捞河里的蝌蚪。

七十九、一个人内心有了成熟的信念和明确的方向，对于外界的一切就能够迅速作出恰当的反应，如同有一种本能在起作用。

八十、生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。

八十一、在人类精神的伊甸园里，必有一棵生命树，树上必有一颗属于你的果子。去寻找这颗属于你的果子，这是你毕生的使命。只要你忠于这使命，你一定会觉得，即使死亡不可避免，你的生命也没有虚度。

八十二、大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。

八十三、一个人越是珍视心灵生活，越容易发现外部世界的有限，越能够以从容的心态面对。相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似地急切追赶。

八十四、有些人执意把孩子引上成人的轨道，在他们眼中，孩子什么都不懂，什么都不会，一切都要大人教，而大人在孩子身上则学不到任何东西。恕我直言，在我眼中，他们是世界上最愚蠢的大人。

八十五、纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！

八十六、除了艺术，没有什么能把美留住。除了作品，没有什么能把灵感留住。

八十七、不同的作家有不同读者群，从读者的层次大致可以推知作者的层次，被爱凑热闹的人群簇拥着的必是浅薄作家。

八十八、对于人生最重大的问题，我们每个人都之能在沉默中独自面对。我们可以一般地谈论爱情，孤独，幸福，苦难，死亡等等，但是，倘若这些字眼确有意义，那属于每个人自己的真正意义始终在话语之外。我无法告诉别人我的爱情有多温柔，我的孤独有多绝望，我的幸福有多美丽，我的苦难有多沉重，我的死亡有多么荒谬。我只能把这一切藏于心中。我所说出写出的东西只是思考的产物，而一切思考在某种意义上都是一种逃避，从最个别的逃向最一般的，从命运逃向生活，从沉默的深渊逃向语言的彼岸。如果说它们尚未沦为纯粹的空洞观念，那也只是因为它们是从沉默中挣扎出来的，身上还散发着深渊里不可名状的事物的气息。

八十九、凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在相爱者之间，如果这两种需要不能同时在对方身上获得满足，便潜伏者危机。那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不想被人疼的纯粹父亲型的男人或纯粹母亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要有人疼的孤儿？

九十、往事付流水。然而，人生中有些往事是岁月带不走的，仿佛愈经冲洗愈加鲜明，始终活在记忆里。我们生前守护着它们，死后便把它们带入了永恒。

九十一、有人说，你是天使，回到上帝身边了。有人说，你是玉女，回到观音身边了。我不相信上帝和观音，但是，为了你，是应该有一个天堂的啊。

九十二、古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。

九十三、不管人们怎么赞美柏拉图式的精神爱情，不占有终归是违背爱情的本性的。“你无论如何要得到它，否则就会痛苦。”当你把异性仅仅当做审美对象加以观照，并不因为你不能占有她而感到痛苦时，你已经超越爱情而进入艺术的境界了。艺术滤净爱情的性因素，使它完全审美化，从而实现了爱情的自我超越。

九十四、我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到亲切，明天会不会令你感到厌倦？

九十五、为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。

九十六、人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。

九十七、我想了很久以前的一段对话，不禁微笑了。如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福？古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。

九十八、在孤身逆旅中最易感怀人生，因为说到底，人生在世也无非是孤身逆旅罢了。聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料而聚无日，一别竟成永诀。或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情流逝。

九十九、纷纷扰扰，全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。

一百、女人总是把大道理扯成小事情，男人总是把小事情扯成大道理。

一百〇一、人应该活得真实。真实不在这个世界的某一个地方，而是是我们对这个世界的一个态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。（准则）

一百〇二、一趟长途旅行。意味着奇遇，巧合，不寻常的机缘，意外的收获，陌生而新鲜的人和景物。总之，意味着种种打破生活常规的偶然性和可能性。所以，谁不是怀着朦胧的期待和莫名的激动踏上旅程的?

一百〇三、人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。

一百〇四、世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。-----

一百〇五、对于不如己者的成功，我们不必嫉妒，因为他徒有虚名；对于胜于己者的成功，我们不该嫉妒，因为他确有实力。

一百〇六、人们追求幸福，其实，还有什么时刻比那些对生命的体验最强烈最鲜明的时刻更幸福呢？我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的，活跃的生命之时，我的确认为：此时此刻我是世界上最幸福的人了。

一百〇七、散文的心境是一种孤寂、宁静、闲适的心境，有足够的光阴去回忆和瞎想。好的散文总是散发出懒洋洋的气息。

一百〇八、第二，在肉体的活力中，性欲的力量又占首位。醉在两性动情时期最为强烈。性爱一方面使爱者更有力，另一方面把被爱者美化、理想化。美的生物学目的就是刺激生殖。大艺术家必是性欲旺盛的人。历史上艺术繁荣的时代植根于性兴趣的土壤。一个人在艺术创作中和在性行为中消耗的力是同一种力，所以艺术家应当保持相对的贞洁，以节省精力。

一百〇九、不要企求把事情做完，总是有爱做的事情要做，总是在做着爱做的事情，就应该满意了。

一百一十、世上有一样东西，比任何别的东西都更忠诚于你，那就是你的经历。你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因这些遭遇产生的悲欢、感受和思考，这一切仅仅属于你，不可能转让给任何别人，哪怕是你最亲近的人。这是你最珍贵的财富。

一百一十一、大自然提供的只是素材，唯有爱才能把这素材创造成完美的作品。

一百一十二、我在物质上最高的奢望就是，在一个和平的世界上，有一个健康的身体，过一种小康的日子。

一百一十三、人生一切积极的享受都需要有灵魂的参与，都依赖于心灵的能力，是钱买不来的。

一百一十四、幸福是一个心思诡谲的女神，但她的眼光并不势利。权力可以支配一切，却支配不了命运。金钱可以买来一切，却买不来幸福。

一百一十五、我们的心飞向未来，只把身体留在现在，视正在经历的一切为必不可免的过程，耐着性子忍受。

一百一十六、男人和女人之间有什么是非可说？只有选择。你选择了谁，你就和谁放弃了是非的评说。

一百一十七、洗脑子和砍脑袋--除此之外，强权还能有什么别的法子消灭异端呢？

一百一十八、如果有一天也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。

一百一十九、大自然的星空，群星璀璨，那最早闪现的，未必是最亮的星宿，有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久以后，它的光芒才到达了我们的视野。

一百二十、生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

一百二十一、常有人问我：不去想那些人生的大问题，岂不可以活得快乐一些？

一百二十二、人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。（信仰和道德）

一百二十三、我们凭直觉可以避开最差的东西，凭耐心和经验才能得到最好的东西。

一百二十四、你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明、当然都对，但这些品质在别的女人身上也能找到。唯独她的生命，作为一个生命体的她，却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。

一百二十五、那么，不要肉体如何呢?不，那更可怕，我们将不再能看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动，宴饮，尤其是——世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。原来，灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，比死好不了多少。

一百二十六、人们常说，女性爱慕男性的“力”，男性爱慕女性的“美”。莫洛亚独能深入一步，看出：“真正的女性爱慕男性的‘力’，因为她们稔知强有力的男子的弱点。”“女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子的弱点。”我只想补充一句：强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女人面前倾倒。

一百二十七、死之迫人思考，因为它是一个最确凿无疑的事实，同时又是一件最不可思议的事情。

一百二十八、在普遍的物欲躁动中，人们尚且无暇关注自己的灵魂，又怎么怀着珍爱的情意去发现和欣赏另一颗灵魂呢？

一百二十九、你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，一个自我。首先，这个自我是独一无二的，世上只有一个你。其次，这个自我是不可重复的，你只有一个人生。因此，对你的人生负责，实现你之为你的价值，是你的根本责任。

一百三十、中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。

一百三十一、据我观察，做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。由此我得出一个认识：认真本身就是一种素质，一个人要有所作为，就必须具备这种素质。

一百三十二、在孩子面前，遇事一定要表现得从容乐观，哪怕内心并非如此。父亲经常需要在孩子面前扮演英雄的角色，扮演本身其实也是在矫正自己的性格。

一百三十三、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。

一百三十四、悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。

一百三十五、不要出于同情心而委派一个人去做他很想做可是力不能及的事，因为任人不是慈善事业，我们可以施舍钱财，却无法施舍才能。

一百三十六、有钱又有闲当然幸运，倘不能，退而求其次，我宁做有闲的穷人，不做有钱的忙人。我爱闲适胜于爱金钱。金钱终究是身外之物，闲适却使我感到自己是生命的主人。

一百三十七、好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人-周国平

一百三十八、普天下的旅游场所，哪里不充斥着招揽顾客的吆喝声、假冒险的娱乐设施、凑热闹的人群?

一百三十九、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。

一百四十、一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒

一百四十一、爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能幸福，可能不幸，但永远不会最幸福和最不幸。在爱的过程中间，才会有“最”的体验和想象。

一百四十二、我的确相信，每一个人的心灵中都有这样的暗流，无论你怎样逃避，它们都依然存在，无论你怎样面对，它们都不会浮现到生活的表面上来。当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大苦难永远藏在找不到意义的沉默的深渊里。认识到生命中的这种无奈，我看自己、看别人的眼光便宽容多了，不会再被喧闹的表面现象所迷惑

一百四十三、一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追逐那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得，把有限的生命耗费在这些事情上，牺牲了对生命本身的享受，实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。

一百四十四、平生无大志，只求活得真实，并随时记下自己真实的感受，借此留下生命的足迹，这就是我在哲学上的全部野心了。

一百四十五、等在命运之门前面，等的是生死存亡，其心情是焦虑，但不乏悲壮感。等在生计之窗前面， 等的是柴米油盐，其心情是烦躁，掺和着屈辱感。

一百四十六、对人唯一重要的是事物的意义。不过，意义不在事物之中，而在人与事物的关系之中，这种关系把单个的事物组成了一个对人有意义的整体。

一百四十七、寂寞是决定人的命运的情境。一个人忍受不了寂寞，就寻求方便的排遣办法，去会朋友，谈天，打牌，看电视，他于是成为了一个庸人。靠内心的力量战胜寂寞的人，必是诗人和哲学家。

一百四十八、苦难检验人的灵魂的坚强和软弱，软弱的灵魂在寻常的苦难中一蹶不振。成功检验人的灵魂的高贵和卑劣，卑劣的灵魂在表面的成功中暴露无遗。

一百四十九、善者并不因为他的善而能免受人世之苦难，但能因此使苦难具有一种证实、洗礼、净化的精神价值，就像恶者因其恶而使降临在他们头上的苦难具有一种诅咒、浩劫、毁灭的惩罚性质一样。善者播下的是精神的种子，收获的也是精神的果实。如果他真的是善者，难道他还会指望别样的收获吗？

一百五十、忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……

一百五十一、倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土犹如回到从前可靠的地方，从这里启程驶向远方。

一百五十二、也许，人生应是这两种境界的交替，时而能投入地做手中的活计，不知自己在图画里，时而能跳出来看人生之画的全貌，也从这全貌出发看一看那贪营活计的自己。

一百五十三、玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。

一百五十四、人为何会有寻求极限体验的冲动呢？很可能是因为，正是在逼近生命极限的地方，人的生命感觉才最为敏锐和强烈。

一百五十五、那些内心贫乏的人，他眼中的世界也是贫乏的，一切都缩减为功用。

一百五十六、做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。

一百五十七、终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。最后，当死神召唤我们的时候，世上决没有一个父母的怀抱可以使我们免于一死。

一百五十八、在人生旅途上保持一份童趣和闲心是不容易的。如果哪一天我只是埋头于人生中的种种事务，不再有兴致趴在车窗旁看沿途的风光，倾听内心的音乐，那时候我就真正老了俗了，那样便辜负了人生这一趟美好的旅行。

一百五十九、真正严肃思考过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻谈说真理，仿佛故意要减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。

一百六十、一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他们感到快乐，即可称为幸福。

一百六十一、你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。

一百六十二、在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占比例越大，他就离神越近。

一百六十三、大悲者会以笑虐嘲笑命运，以欢客掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生心酸。

一百六十四、无聊是比悲观更致命的东西，透彻的悲观尚可走向宿命论的平静或达观的超脱，深刻的无聊却除了创造和死亡之外别无解救之道。

一百六十五、什么是婚姻？婚姻就是欲望戴上了一副名叫忠诚的镣铐，立起了一座名叫贞洁的牌坊。

一百六十六、当嫉妒不可遏止时，会爆发为仇恨。当嫉妒可以遏止时，会化身为轻蔑。

一百六十七、然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义者，由苦难的表现洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。

一百六十八、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。我、你、每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，完全不可能降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。

一百六十九、人大约都这样：自己所爱的人，如果一定要失去，宁愿给上帝或者魔鬼，也不愿意给他人。

一百七十、请诺奖获得者与儿童对话，这是一个有趣的构想。对诺奖获得者自己来说Www、GuaZe、ComTABUZHE网，这是向童年的回归，不管这些大师们所发现的秘密在理论上多么复杂，现在都必须还原成儿童所能提出的原初的、看似简单的问题，仿佛要向那个儿童时代的自己做一个明白的交代。对读这本书的孩子们来说，这是很及时的鼓励，他们也许会发现，那些在成年人世界里备受敬仰的大师离他们却非常近，其实都是一些喜欢想入非非的大孩子。这本书当然未必能指导哪一个孩子在将来获得诺贝尔奖，但它可能会帮助许多孩子获得比诺贝尔奖更加宝贵的东西，那就是对提问权利的坚持、对真理的热爱和永不枯竭的求知欲，有了这些东西，他们就能够成长为拥有内在的富有和尊严的真正的人。

一百七十一、生命与生命之间的互相吸引。我设想，在一个绝对荒芜、没有生命的星球上，一个活人即使看见一只苍蝇，或一只老虎，也会发生亲切之感的。

一百七十二、一切迷恋都凭借幻觉 一切理解都包含误解 一切忠诚都指望报答 一切牺牲都附有条件。

一百七十三、有三种婚姻：一、以幻想和激情为基础的艺术型婚姻；二、以欺骗和容忍为基础的魔术型婚姻；三、以经验和方法为基础的技术型婚姻。

一百七十四、相遇是一种缘。爱情，亲情，友情，人生中最重要的相遇，多么偶然，又多么珍贵。

一百七十五、断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。

一百七十六、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

一百七十七、智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深邃的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。

一百七十八、没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。

一百七十九、人生有种种享受，读书是其中之一。读书的快乐，一在求知欲的满足，二在与活在书中的灵魂的交流，三在自身精神的丰富和生长。

一百八十、凡做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。由此我得出一个认识：认真本身就是一种素质，一个人要有所作为，就必须具备这种素质。

一百八十一、人不但是唯一的审美主体，而且归根到底是唯一的审美对象。“没有什么是美的，只有人是美的；在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。我们立刻补上美学的第二真理：没有什么比衰退的人更丑了，——审美判断的领域就此被限定了。”

一百八十二、一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上，朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:我怎么会到这个世界上来的？我悄悄走过她的身旁，把所有的哲学书籍都藏了起来。

一百八十三、看到一些艺术家怀着唯恐自己不现代的焦虑和力争最现代、超现代的激情，不断好新骛奇，渴望制造轰动效应，我不由得断定，支配着他们的仍是大众传播媒介的那种哗众取宠精神。

一百八十四、现在人们提倡关爱，我当然赞成。我想提醒的是，不要企图用关爱去消除一切隔膜，这不仅是不可能的，而且会使关爱蜕变为精神强暴。在我看来，一种关爱不论来自何方，它越是不带精神上的要求，就越是真实可信，母爱便是一个典型的例证。关爱所给予的是普通的人间温暖，而在日常生活中，我们真正需要并且可以期望获得的也正是这普通的人间温暖。至于心灵的沟通，那基本上是一件可遇而不可求的事情，因而对之最适当的态度是顺其自然。

一百八十五、离开人，就没有世界，只有物质。离开爱，就没有美，只有结构。

一百八十六、健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久。活得愉快在己，活得长久在天。

一百八十七、人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？

一百八十八、痴心女子把爱当作宗教，男子是她崇拜的偶像。风流女子把爱当作艺术，男子是她诱惑的对象。二者难以并存。集二者于一身，“一片志诚心，万种风流相”，既怀一腔痴情，又解万种风情，此种情人自是妙不可言，势不可挡。那个同时受着崇拜和诱惑的男子有福了，或者有危险了。

一百八十九、正如歌德所说："责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。"因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看作从外面给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。

一百九十、有声的世界只是其中很小一部分。只听见语言不会倾听沉默的人，是被声音堵住了耳朵的聋子。

一百九十一、如果失去了你，你留下的空缺将会暴露在我心灵的视野，没有任何东西可以把它填补或遮盖，但你的存在也将因这空缺的无可弥补而无可代替。

一百九十二、成功不是衡量人生价值的最高标准，比成功更要的是，一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。

一百九十三、总是这样：因为失去童年，我们才知道自己长大；因为逝去岁月，我们才知道自己活著；因为失去，我们才知道时间。

一百九十四、人皆有弱点，有弱点才是真实的人性。那种自己认为没有弱点的人，一定是浅薄的人。那种众人认为没有弱点的人，多半是虚伪的人。

一百九十五、倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，理想是现在进行时的，而不是将来时的。

一百九十六、人应该有一种基本的自信，就是做人的自信，作为人类平等一员的自信。在专制政治下，人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。当所有的人都被迫跪下的时候，那惟一站着的人就成了神。

一百九十七、我宁愿做一个不成功的追求者，也不愿做一个不再追求的成功者。

一百九十八、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。

一百九十九、人品和才分不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而且有高低宽窄之分，后者与才分有关。才分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。

二百、我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而会享受生活留出更多的自由时间？

二百〇一、没有浪漫气息的悲剧是最最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。

二百〇二、我不是不知道，和你相处愈久，爱你就愈深，最后的离别也就愈痛苦，可是，在这个世界上，相爱的人们岂非都是终有一别？既然我们并不因此拒绝分离前的厮守，为什么我却要舍弃和你的欢聚呢？这是死神身边的欢聚，因而弥足宝贵，一分一秒都将永远珍藏在我的心里。死神终将把你夺走，但夺不走你留给我的这爱的赠礼。

二百〇三、他在看她，她也在看他，她知道他在看她，他也知道她在假装不看他 。

二百〇四、肉体真是件尴尬事。丧子的母亲终于停止哭泣，端起饭碗，因为她饿了。那个含情脉脉的姑娘不得不离开情人一小会儿，她需要上厕所。那个哲学家刚才还在谈论面对苦难的神明般的宁静，现在却因为牙痛而呻吟不止。当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。

二百〇五、目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。

二百〇六、在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败祸福之上的豁达胸怀。

二百〇七、人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利；在被爱时又都太容易看轻被爱，受之当然。

二百〇八、男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，直到精疲力尽，逻辑的引线断了，终于坠落在地面，回到女人的怀抱。

二百〇九、爱情是欲望罩上一层温情脉脉的面纱。婚姻是欲望戴上一副名叫忠诚的镣铐。幸福是欲望在变魔术。浪漫是欲望在玩情调。

二百一十、人生的终点是死，死总不该是人生的目的，人生原本就是趟没有目的的旅行。

二百一十一、我想用英国哲学家约翰·穆勒的话来回答：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。

二百一十二、真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人。

二百一十三、真正富有人道精神的人，所拥有的不是那种浅薄的仁慈，也不是那种空洞的博爱，而是一种内在的精神上的丰富。因为丰富，所以能体验一切人间悲欢。也因为丰富，所以对情感的敏锐感应不会流于病态纤巧。他细腻而不柔弱，有力而不冷漠，这是一颗博大至深的心灵。

二百一十四、尼采少年时代酷爱德国古典音乐，青年时代一度喜欢瓦格纳，后来则倾心于比才。他对音乐的要求是：轻盈，明朗，温柔，令人翩翩欲舞，对全身心起舒展作用。

二百一十五、一事不做地坐等一个注定的灾难发生，这种等实在荒谬，与之相比，灾难本身反倒显得比较好忍受一些了。

二百一十六、人不仅仅属于时代。无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂。一个人只要热爱生命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣。

二百一十七、每个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置。一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。

二百一十八、离别的苦，仔细分析起来，包含三层意思。其一，人生聚散不定，一别之后，不知何时再聚，也可能再聚无日，一别竟成永诀。其二，命运莫测，别后不免为对方担心，有了无穷的牵挂。其三，生命短暂，青春相别，再见时也许皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情。

二百一十九、每个人在世上都只有活一次的机会，没有人能够代替他重新活一次。

二百二十、然而，在这个日益匆忙的世界上，人们愈来愈没有工夫也没有心境去怀念了。人心如同躁动的急流，只想朝前赶，不复反顾。可是，如果忘掉源头，我们如何校正航向？如果不知道从哪里来，我们如何知道向哪里去？

二百二十一、在生活面前，没有人拥有特权，才华不是拥有特权的理由，你必须自己去应对生活的挑战，这有点儿残酷，但别无他法。

二百二十二、我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。

二百二十三、善良来自对生命的感动。看一个人是否善良，我有一个识别标准，就是看他是否喜欢孩子。一个对小生命冷漠的人，他在人性上一定是有问题的。相反，如果一个人看见孩子是情不自禁地喜欢的，即使他有别的种种毛病，我仍相信这个人还是有希望的。

二百二十四、男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。

二百二十五、你有一个生命和一个灵魂，它们是你带到这个世界上来的全部家底，也是此生此世唯独属于你的宝贵财产。所以，照看好生命和灵魂，让它们有一个好的状态，是你的基本责任。对于外部世界的一切，包括做事和交友，你都要依据是助益还是损害二者的状态来判断其价值，从而决定取舍。

二百二十六、生活是广义的，内心经历、感情、体验也是生活，读书也是写作的生活源泉。一个人越是珍视心灵生活，他就越容易发现外部世界的有限，因而能够以从容的心态面对。相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似的急切追赶了。

二百二十七、相反，平庸者的夸夸其谈则如排泄受堵的阴沟，滔湄不绝，遍地泛滥，只是污染了环境。

二百二十八、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。

二百二十九、对于个人来说，最可悲的事情不是在被爱方面受挫，例如失恋，朋友反目等等，而是爱心的丧失，从而失去了感受和创造幸福的能力。

二百三十、从"无用的"知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。

二百三十一、名利的追求是无止境的，官做大了还想更大，钱赚多了还想更多、、、、、、在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。

二百三十二、天造万物，只把人造得有一个内在的精神世界，有理性、情感和道德。

二百三十三、所以应邀出席，也做了发言。但是，我承认，坐在会议室里，听着滔滔不绝的讨论，我是多么不耐烦啊。天气晴朗，透过会议室的大玻璃窗，我看见大海在阳光下起伏，白浪如皓齿，闪着诱人的光亮，我心中不停地回响着胡塞尔的一句名言：“回到事物本身。”好吧，让学者们去讨论，我要做一个践行者。

二百三十四、太多的人内在潜能没有得到开发，他们的生命早早就纳入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。

二百三十五、爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有六分爱，则他们都只能得到六分的满足。剩下的那四分欠缺，在甲会成为一种遗憾，而在乙会成为一种苦恼。

二百三十六、相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

二百三十七、看见那些永远在名利场上操心操劳的人，我常常心生怜悯，我对自己说：他们因为不知道世上还有好得多的东西，所以才会把金钱、权力、名声这些次要的东西看得至高无上。

二百三十八、你的摇篮放在爸爸的书房里，你成了这间大屋子的主人。从此爸爸不读书，只读你。

二百三十九、写给自己对之有好感的陌生异性的信，只能表明一个人在异性面前所希望扮演的角色，而并不能表明这个人对异性的一般评价。

二百四十、我坐在黑暗中，怔怔地盯着窗外的夜，一支接一支地吸烟。我后悔没有把你抱紧，千古之恨化作永恒的沉默，竖立在我和世界之间。

二百四十一、面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。

二百四十二、我倾向于认为，一个人的悟性是天生的，有就是有，没有就是没有，它可以被唤醒，但无法从外面灌输进去。

二百四十三、如果上帝给了你一张漂亮的脸蛋，你要留心，这是对你的灵魂的一个考验。

二百四十四、天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。

二百四十五、对己节俭、对人吝啬的人是守财奴，对己挥霍、对人吝啬的人是利己主义者，对己挥霍、对人慷慨的人是豪侠，对己节俭、对人慷慨的人是圣徒。

二百四十六、无所追求和寻觅的人们，决不会有迷惘感和失落感，他们活得明智而充实。

二百四十七、真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

二百四十八、“在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦，因为它只会自行毁灭，绝不会被别人的意见所扭转打消。”

二百四十九、时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而没有生活。天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。

二百五十、在这个幸运的地球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。

二百五十一、世上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。世上有一种东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。

二百五十二、今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论，二是为了名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。

二百五十三、尼采把虚假的荣誉譬为“全世界通用的硬币”，并且揭示了它与伪善的道德的关系：

二百五十四、失去精神价值的东西，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一种空虚和无聊的生活

二百五十五、就算人生是出悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰；就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

二百五十六、在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。

二百五十七、没有空玩儿，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂……

二百五十八、愈是心中老悬着一个遥远目的地的旅客，愈不耐旅途的漫长，容易百无聊赖。

二百五十九、一个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然要投向对精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。

二百六十、我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一分超脱。有了这一分超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味。

二百六十一、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。

二百六十二、所谓出世，并非纯然消极，而是与世间的事务和功利拉开一个距离，活得洒脱一些。

二百六十三、对于一个作家来说，节省语言是基本的美德。要养成一种洁癖，看见一个多余的字就觉得难受。

二百六十四、孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。

二百六十五、看悲剧时，“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐”。也就是说，通过个体的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。从“听天由命”说到“形而上的慰藉”说，作为本体的生命意志的性质变了，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。

二百六十六、有的人很聪明，很有理解力，甚至也很真诚，但没有对死亡的体悟，你就很难和他做深入的哲学对话。

二百六十七、他常常用一些小零食去讨好女人，而他也不过是女人生活中的一些小零食罢了。

二百六十八、这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。

二百六十九、从零开始与未完成是人生的常态。所以，人应该具备两个觉悟:一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。

二百七十、到一个地方不用自己的两条腿尽兴走一走，我就会觉得像是没有到过一样。

二百七十一、成功的标志，说穿了，无非是名声、地位和金钱。成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。

二百七十二、人一出名，就不再属于自己，慕名者络绎来访，使他失去了宁静的心境以及和二三知友相对而坐的情趣。风景一出名，也就沦入凡尘，游人云集，使它失去了宁静的环境以及被真正知音赏玩的欣慰。

二百七十三、跳出个人的恩怨，做一个认识者，借自己的遭遇认识人生和社会，你就会获得平静的心情。

二百七十四、在孩子眼里，世界充满着谜语。可是，成人常常用千篇一律的谜底杀死了许多美丽的谜语。这个世界被孩子的好奇的眼光照耀得色彩绚丽，却在成人洞察一切的眼睛注视下苍白失色了。唉，孩子的目光，这看世界的第一瞥，当我们拥有它时，我们不知这是幸福，当我们悟到这是幸福时，我们已经永远失去它了。

二百七十五、一个人只要痛快淋漓地生活过，不管善不善终，都算得上幸福了。

二百七十六、现代生活的确像一条匆忙躜程的急流，谁都被这条急流裹着向前，不复有宁静的沉思，闲适的享受，潜心的精神创造。德尔斐神庙的神谕“认识你自己”已被新的时髦箴言取代：“时间就是金钱！”

二百七十七、对于有“自我”的人来说，独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂成长的必要空间。在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。

二百七十八、事实上，在逃避选择的同时，你一直在为自己制造一种正在作出选择的假象。

二百七十九、我们一生都在等待自己也不知道的什么，生活就在这等待中展开并且获得了理由。

二百八十、无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，幸福的爱情究竟可能吗？我知道有一种真实，它能不断地激起幻想，有一种幻想，它能不断地化为真实。我相信，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。

二百八十一、对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确是指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。

二百八十二、我不否认人与人之间沟通的可能，但我确信其前提是沉默而不是言词。梅特林克说得好：沉默的性质揭示了一个人的灵魂的性质。在不能共享沉默的两个人之间，任何言辞都无法使他 们的灵魂发生沟通。对于未曾在沉默中面对过相同问题的人来说，再深刻的哲理也只是一些 套话。

二百八十三、孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话

二百八十四、也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。

二百八十五、我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。

二百八十六、时间终于脱离了计划表，光阴像一片片云母，纷纷闪耀而下，雪花片一样落在无所事事上，毫无意义成了最重要的意义。这样的一天或一个下午，被放置于不断前行、加压、充满目标与计划的人生背景中，原来生活除了目标之外，还保存着它该有的模样。

二百八十七、物质的财宝，丢失了可以挣回，挣不回也没有什么。它们是这样毫无个性，和你本来就没有必然的关系，只不过是换了一个地方存放罢了。可是，你的生命中的珍宝是仅仅属于你的，它们只能存放在你的心灵中和记忆中。如果这里没有，别的任何地方也不会有。你一旦把它们丢失，就永远找不回来了

二百八十八、如果不想毁于灾难，就只能忍。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处世做人的基本功夫。

二百八十九、无论人类还是个人，倘若只埋头于人间事务，就只是生活在局部之中。抬头看天，意味着跳出了局部，把世界整体当作思考的对象了，而这正是哲学的特征。

二百九十、为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。我之所以宁愿靠自己的本事吃饭，其原因之一是为了省心省力，不必去经营我所不擅长的人际关系了。

二百九十一、行在冰冷的世间，谁都渴望被关注、被珍惜，可任何时候，笑话你的人，远比在乎你的人多，我们已经习惯把那些畸形的快乐，播种在他人的痛苦之上。总有几段路，你要孤独地舞蹈；总有几处心伤，你要隐藏起来，在寂静时一个人抚摸。我们的生命是在燃烧的，在照亮这个世界的同时，要学会用些余热来温暖自己。 ???

二百九十二、爱到没了勇气 便就像得了慢性重症 无论医术再高明，技术再精湛 也无法痊愈 却也不会立即消逝 而是 慢慢的 慢慢的 放弃了自己。

二百九十三、然而，上帝之为上帝，就在于他是不需要提出理由的，他为所欲为，用不着给你一个说法。面对上帝的沉默，苦难者也沉默下来了。弱小的个人对于强大的命运，在它到来之前不可预卜，在它到来之时不可抗拒，在它到来之后不可摆脱，那么，除了忍受，还能怎样呢？

二百九十四、所谓优秀，是指一个人的内在品质，有高尚的人格和真实的才学。一个优秀的人，即使他在名利场上不成功，他仍能有充实的心灵生活，他的人生仍是充满意义的。相反，一个平庸的人，即使他在名利场上风光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罢了。

二百九十五、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

二百九十六、我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视消化。

二百九十七、人生在世的方式有千百种而每个人只能选择一种，说到底谁的生活都是狭隘的。

二百九十八、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。（人类生活的永恒核心）

二百九十九、颓废者是奴隶，悲壮者是英雄，厌倦者是那种既不愿做奴隶、又无心当英雄的人，那种骄傲得做不成奴隶、又懒惰得当不了英雄的人。

三百、当然，再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存，杜绝新的爱情发生的可能性。不过，这没有什么不好。世上没有也不应该有命定的姻缘。人生魅力的前提之一恰恰是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。如果爱情的天空注定不再有新的云朵飘过，异性世界对你不再有新的诱惑，人生岂不太乏味了？靠闭关自守而得其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。

三百〇一、人活世上，第一重要的 还是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵 魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。 倘能这样，也就算得上做命运的主人了。

三百〇二、我们总喜欢鼓励一个人去努力，尤其当我们自认为这种努力对他本人有好处的时候。慢慢地，“努力”成了一种图腾，人们崇拜它，就像迷恋古诗中“柳暗花明又一村”的境界。

三百〇三、有真性情的人，与人相处惟求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。

三百〇四、在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完，爱也就结束了。比较起来，以相互欣赏为基础的爱要牢靠的多。在这种情况下，距离本来是有限的，且为双方所乐于保持，从而形成了一个弹性的场。

三百〇五、不管世界多么热闹,热闹永远只占据世界的一小部分,热闹之外的世界无边无际,那里有着我的位置,一个安静的位置。

三百〇六、一个人要拥有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。只要你有自己喜欢做的事，你就在任何情况下都会感到充实和踏实。

三百〇七、托尔斯泰：思想在与人交往中产生，而它的加工和表达则是在一人独处之时。

三百〇八、一方面，因为看清了物质快乐的有限，最少的物质就能使他们满足，另一方面，因为渴望无限的精神快乐，再多的物质也不能使他们满足

三百〇九、生命是短暂的。可是，在短暂的一生中，有许多时间你还得忍，忍着它们慢慢地流过去，直到终于又有事件之石激起生命的浪花。

三百一十、爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。

三百一十一、其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。

三百一十二、婚姻之所以终成悲剧，就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。

三百一十三、一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说必具有某种精神价值。

三百一十四、凡是顶着友谊名义的利益之交，最后没有不破裂的，到头来还互相指责对方不够朋友，为友谊的脆弱大表义愤。其实，关友谊什么事呢，所谓友谊一开始就是假的，不过是利益的面具和工具罢了。

三百一十五、回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简单的命题：只有一个人生。

三百一十六、当我们自己年老和垂死时，我们理应以宿命的态度忍受孤独，不要去嫉妒和打搅年青一代的生命欢乐。

三百一十七、世上并无命定的姻缘，但是 那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。

三百一十八、应该怎么生活？这是一个会令一切智者狼狈的问题。也许，一个人能够明白不应该怎么生活，他就可以算得上是一个智者了。

三百一十九、一个人的身体构造决定了他真正需要和能够享用的物质生活资料终归是有限的，多出来的部分只是奢华和摆设。

三百二十、生活的本来面目与时间的本来面目相撞击，我们就把这种撞击称做无聊。

三百二十一、在我看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默 ，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。

三百二十二、无人能知道他的真正的“自我”究竟是什么。关于我的“自我”，我唯一确凿知道的它的独特之处仅是，如果我死了，无论世上还有什么人活着，它都将不复存在。

三百二十三、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

三百二十四、人的精力是有限的，有所为就必有所不为，而人与人之间的巨大区别就在于所为所不为的不同取向。

三百二十五、一个有着充实的精神生活的人，对待身外之物自会有一种淡泊的态度，既不刻意追求，也不刻意拒斥，能吃苦也能享受，贫富皆不改其志。他真正看轻了得失，以至于对得和失都泰然处之了。

三百二十六、“大难不死,必有后福。”其实,“大难不死”即福,又何需乎后福呢？

三百二十七、尼采与叔本华，犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观，但是，叔本华的悲观是完全出世，否定人生，尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生。

三百二十八、假如你平白无故地每月给某人一笔惠赠，开始时他会惊讶，渐渐的，他习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了惠赠的数目，他会怎么样呢？他会怨恨你。

三百二十九、书籍少的时候，我们往往从一本书中读到很多东西。我们读到了书中有的东西，还读出了更多书中没有的东西。

三百三十、他紧紧搂住他的女儿，既不肯交出她的眼睛，也不肯交出她的生命，结果是两者俱失。

三百三十一、人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。

三百三十二、被自己孩子视为亲密的朋友，这是为人父母者所能获得的最大的成功。

三百三十三、要让孩子将来成为一个有主见的人，必须现在就鼓励她不盲从父母。

三百三十四、人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。

三百三十五、魔鬼玩弄一个简单的无以复加的乘法，悄悄地给这一切加上了一个负号。昨天她的啼哭也是欢乐，今天她的笑容也是哀痛。

三百三十六、物欲是社会刺激出来的，不是生命本身带来的，其满足诚然也是一种快乐，但是，与生命的快乐比，它太浅，与精神的快乐比，它太低。

三百三十七、有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧嚣的外部世界里，未尝有真正的内心生活。

三百三十八、阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。

三百三十九、对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是互相尊重，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。

三百四十、一切教育都可以归结为自我教育。学历和课堂知识均是暂时的，自我教育的能力却是一笔终身财富。经验证明，一个人最终是否成材，往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少，而取决于是否善于自我教育。

三百四十一、我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？

三百四十二、我旋生旋灭，看破红尘。我死后世界向何处去，与我何干？如今，你纵然也不能延续我死后的生存，却是我留在世上的一线扯不断的牵挂。

三百四十三、上帝的杰作不是单独的某一性，而正是两性的差异，这差异里倾注的造物主的全部奇思妙想。

三百四十四、我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞

三百四十五、金钱最多只是我们获得幸福的条件之一，但永远不是充分条件，永远不能直接成为幸福。（钱和生活质量）

三百四十六、恋爱中的男女，谁不是天生的艺术家？他们陶醉在诗的想象中，梦幻的眼睛把情侣的一颦一笑朦胧得意味无穷。一旦结婚，琐碎平凡的日常生活就迫使他们着意练习和睦相处的技巧，家庭稳固与否实赖于此。如果失败，我们的男主角和女主角就可能走火入魔，因其心性高低，或者煞费苦心地互相欺骗，或者心照不宣地彼此宽容。

三百四十七、然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们已习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。

三百四十八、爱情仅是感情的事，婚姻却是感情、理智、意志三方面通力合作的结果。

三百四十九、许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会堆积物遮蔽了生命，我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了。

三百五十、每个人都注定是灵魂的独行者，无论多么崇高的感情，也不过是一颗独行的灵魂对另一颗独行的灵魂最深切的呼唤与回应罢了。

三百五十一、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

三百五十二、只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。

三百五十三、圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

三百五十四、天才往往有点疯，但疯子的等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。

三百五十五、人生智慧的一个重要方面，是分清什么是自己能够支配的，什么是自己不能支配的。对于自己不能支配的，你只能顺其自然。对于自己能够支配的，你要努力，至于努力的结果是什么，也不妨顺其自然。

三百五十六、理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系，兼有情人的热烈、朋友的宽容以及伴侣的体贴。

三百五十七、我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。

三百五十八、没有一种人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情有的是出于鄙夷。

三百五十九、生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测，是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。

三百六十、文化有两个必备的要素，一是传统，二是思考。做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。很显然，在他看来，书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面--娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。

三百六十一、在一定的意义上，每个作家都是在写自己。不过，这个自己有深浅宽窄之分，写出来的结果也就大不一样。

三百六十二、是的，人生是很简单的。可是，若果一个人麻木了，对于他一切都是很简单的。

三百六十三、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

三百六十四、人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不 再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。

三百六十五、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。

三百六十六、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

三百六十七、成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。（处世）

三百六十八、治愈系心理学 活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先要活得自在，才谈得上这些。如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、潇洒，你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。

三百六十九、人与人之间应当保持一定距离，这是每个人的自我的必要的生存空间。

三百七十、我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。

三百七十一、人生的一切矛盾都不可能最终解决，而只是被时间的流水卷走罢了。

三百七十二、听到自己的孩子头一回清清楚楚地喊你一声“爸爸”，这感觉是异乎寻常的。这是“造物主”借孩子之口对你的父亲资格的确认，面对这个清纯的时刻，再辉煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得发紧，明白自己获此宠赏实属非分。

三百七十三、对于一切有灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。

三百七十四、海涅在一首诗里说：“我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。” 你知道相反的情形是什么吗？就是：克制了欲念，感到压抑和吃亏；克制不了，又感到良心不安。

三百七十五、有个性是真爱情的前提，有个性才有爱得能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特的自我之间的相互惊奇，欣赏和沟通。在两个有个性的人之间，爱情也许会经历种种曲折甚至可能终于失败，可是，在两个毫无个性的人之间，严格意义上的爱情根本就不可能发生。

三百七十六、没有两个灵魂能够真正的结伴而行，毕竟有些哀乐只能独自感受。

三百七十七、一个只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。他真正在乎的也不是被爱，而是占有，爱心是与占有欲成正相反的东西。爱的本质上是一种给与，而爱的幸福就在这给与之中。许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。

三百七十八、如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。

三百七十九、我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执着。

三百八十、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。

三百八十一、义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。 如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。'

三百八十二、我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。

三百八十三、就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支配命运，只能支配自己对命运的态度。一个人愈是能够支配自己对于命运的态度，命运对于他的力量愈小。

三百八十四、正经不是严肃，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人

三百八十五、一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的惟一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。

三百八十六、对极限体验的追求是对现代文明的抗议和背叛，是找回生命的原始力量和原初感觉的努力。

三百八十七、苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。

三百八十八、生命中的一切花朵都会凋谢，一切凋谢都不可挽回，对此我们只好接受。我们不得不把人生的一切缺憾随同人生一起接受下来，认识到了这一点，我们心中就会产生一种坦然。无奈本身不包含不甘心的成分，可是我们甘心于不甘心，坦然于无奈，对无能为力的事情学会了无所谓，无奈就成了一种境界

三百八十九、我们乘着疲惫的想象力，心灰意冷地盘旋在这块我们也已厌倦的大地上空，茫然四顾，无处栖身。

三百九十、一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。 你的身体尽可能在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神一定要有一个宁静的核心。有了这个核心你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。

三百九十一、孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，而爱也无非是对他人之孤独的发现和抚慰。在爱与孤独之间并不存在此长彼消的关系，现实的人间之爱不可能根除心灵对于孤独的体验，而且在我看来，我们也不应该对爱提出这样的要求，因为一旦没有了对孤独的体验，爱便失去了品格和动力。在两个不懂得品味孤独之美的人之间，爱必流于琐屑和平庸。

三百九十二、什么是幸福？幸福是欲望在变魔术，给你变出海市蜃楼，让你无比向往，走到跟前一看，什么也没有。

三百九十三、凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了，只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了。

三百九十四、人能否有好的心态，在很大程度上取决于价值观。一个价值观正确而且坚定的人，他知道人生中什么是重要的，什么是不重要的，对重要的看得准、抓得住，对不重要的看得开、放得下，大事有主见，小事能超脱，心态自然会好。相反，倘若价值观错误或动摇，大小事都纠结，心态怎么好得了。

三百九十五、善良的人有宽容之心，既容人之短，能原谅，又容人之长，不嫉妒。

三百九十六、倘若被常态禁锢，把经常误认作正常，心就会在忙中沉浮和迷失。

三百九十七、说到文人，最难戒的却是卖弄……而一有卖弄之心，这颗心就已经不平淡了。

三百九十八、无论男人还是女人，都必须顺应大自然的安排，在不同的季节收获不同的果实。

三百九十九、在这世界上，苦难和死亡是寻常事，人人必须接受属于自己的那一份。让我接受死亡，接受人生惨痛的真相。

四百、风骚也不无魅力。喜同男性交往的女子，或是风骚的，或是智慧的。

四百〇一、和别人混在一起时，我向往孤独。孤独时，我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独。

四百〇二、爱情是有质量之别的，最好的爱情是两个本来就仿佛有亲缘关系的灵魂一朝相遇，彼此认出，从此不再分离。无论在什么样的时代，这样的爱情都是稀少的。这并不奇怪，因为第一，前提是这两个灵魂是优秀的，如果不优秀，那算什么灵魂呢，对彼此的灵魂又会有什么寻求和辨识呢。第二，这样两个灵魂的相遇要靠运气，错过的可能比相遇的机会大得多。所以，这样的爱情是可遇不可求的。你无法去寻找，遇上了，你就像命中注定一样不能再放弃。

四百〇三、情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几种不同情况：

四百〇四、平生无大志，只求活的真实，并随时记下自己真实的感受，借此留下生命的足迹。

四百〇五、唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。

四百〇六、倘若一种斗志会被生命自身的力量瓦解，恰恰证明它没有多大价值。

四百〇七、一个人拥有自己的明确的、坚定的价值观，这是一个基本要求。当然，这需要阅历和思考，并且始终是一个动态的过程。价值观完全不是抽象的东西，当你从自己所追求和珍惜的价值中获得巨大的幸福感之时，你就知道你是对的，因而不会觉得坚持是难事。

四百〇八、究竟是庄周梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶它自己梦见变成了庄周？人做梦迟早会醒，而醒了却不能再醒。亦或者我们人生就是一个梦，只是这个梦太长我们还未醒来而已。既然我们在梦中会把不存在的东西感觉为存在的，这就证明我们的感觉很不可靠，那么，我们在醒时所感觉到的我们自己以及我们周围世界的存在也很可能是一个错觉，一种像梦一样的假象。

四百〇九、素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。

四百一十、真正的写作，即完全为自己的写作，往往是从写日记开始的。当一个少年并非出于师长之命，而是自发地写日记时，他就已经意识到并试图克服生存的虚幻性质了。他要抵抗生命的流逝，挽留岁月，留下它们曾经存在的确凿证据。一个真正的写作者不过是一个改不掉写日记的习惯的人罢了，他的全部作品都是变相的日记。

四百一十一、爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

四百一十二、正当我为我存在与否苦思的时候，电话铃响了，听筒里叫着我的名字，我不假思索地应道:

四百一十三、有的人生活在时间中，与古今贤人哲士相晤谈。有的人生活在空间中，与周围邻人俗士想往还。

四百一十四、黄昏时刻，一对夫妇带着他们的孩子在小河边玩，兴致勃勃的替孩子捕捞河里的蝌蚪。

四百一十五、赴的未到，等的人面对的是静止的时间。走的去了，留的人面对的是空虚的空间。等的可怕，在于等的人对于所等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处在无所事事的状态。有所期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等便是混合了兴奋和无聊的一种心境。随着等的时间延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就会占据优势。

四百一十六、老同学就是互相的青春岁月的证人，彼此不自觉地寄存着若干证据，在久别以后的相聚时刻，他们得以暂时地把所寄存的证据互相交还。久别是必要的，因为经常会面肯定会冲淡对早年同学生活的记忆。相聚也是必要的，否则我们根本无从知道彼此还保存着如此珍贵的记忆。

四百一十七、孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。

四百一十八、世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，唯独生命不能。愈是精微的事物愈不可重复。

四百一十九、那些仅仅追求外在成功的人实际上是没有自己真正喜欢做的事的，他们真正喜欢的只是名利，一旦在名利场上受挫，内在的空虚就暴露无遗。

四百二十、那些伟大的灵魂，圣者如佛陀和耶稣，贤哲如苏格拉底和孔子，天才如尼采和凡高，生前或者贫困终身，或者受尽磨难，如果用世俗的眼光来评估，他们都是极不幸福的。幸福这把尺子太小，衡量不了这些精神伟人的价值。不过，倘若把幸福定义为人性的伟大，他们又是最幸福的。

四百二十一、有两个朋友是最不可缺的。一个朋友就是你自己，是你身上的那个更高的自我。它常常是沉睡着的，你要去把它唤醒。你还必须有另一个朋友，就是那些好书，活在好书里的那些伟大的灵魂。

四百二十二、物以稀为贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。

四百二十三、人生最值得追求的东西，一是优秀，二是幸福，而这二者都离不开智慧。所谓智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有这样，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，从而真正获得和感受到幸福。

四百二十四、好女人能刺激起男人的野心最好的女人却还能抚平男人的野心。

四百二十五、爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。

四百二十六、优秀的书籍组成了一个伟大宝库，它就在那里，属于一切人而又不属于任何人。你必须走进去，自己去占有适合于你的那一份宝藏，而阅读就是占有的唯一方式。对于没有养成阅读习惯的人来说，它等于不存在。人们孜孜于享用人类的物质财富，却自动放弃了享用人类精神财富的权利，竟不知道自己蒙受了多么大的损失。

四百二十七、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍(无须十遍)就肯定成为废话。人在世。说废话本属难免，因为创新总是极稀少的。能够把废话说得漂亮，岂不也是一种才能?若不准说废话，人世就会沉寂如坟墓。

四百二十八、如果你的灵魂优秀，这优秀也会反映在脸蛋上，把丑陋修正成独特。

四百二十九、我所理解的学术：1、学术性：新材料，即发现某种被忽视和遗忘的有价值的实物或文献的证据，足以证明一个假说或推翻一个定论。2、思想性：新观点，即提出某种看问题的全新的角度，以之对已有的材料重新作出解释，这种解释胜于原有的解释，至少是富于启发性的。当今大多数的所谓学术，两者皆无，材料和观点都是旧的，只是在笨拙地或机敏地重复前人。所谓的新观点只是：暂时被遗忘的旧观点（冷门）；流行的观点（热门）。

四百三十、砍脑袋和洗脑子——除此之外,强权还有什么办法剪除异端呢？

四百三十一、既然一切美好的价值都会成为过去，我们就必须承认过去的权利，过去不是空无，而是一切美好价值存在的惟一可能的形式。

四百三十二、命运是不可改变的，可改变的只是对命运的态度。一则古斯拉夫祈祷文如此说：“主啊，请赐我力量去改变可以改变的事物，请赐我力量去忍受不可改变的事物。”面对命运，忍似乎是唯一法门。

四百三十三、世界很大，请你锁上屋门，到广阔的世界上漫游，在漫游中把我暂忘。世界很小，我们一定会在某个街角相逢。

四百三十四、做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。

四百三十五、妈妈路过平时给你买食品和用具的商店，不由自主地往里走，想着又该给你添点什么了，却猛然停住，怔怔地站在商店门口。

四百三十六、天才的诞生是一个超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件这一面，毋宁说天才是人类许多世代之精华的遗传，是广阔范围内无血缘关系的灵魂转世，是钟天地之灵秀的产物，是大自然偶一为之的杰作。

四百三十七、上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在

四百三十八、在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。此种认识，既可开阔胸怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。

四百三十九、不管我们如何精心调理，肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。

四百四十、外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看到 本质。 许多时候，我们的内在眼睛是关 闭着的。于是，我们看见利益，却看不见 真理，看见万物，却看不见美，看见世 界，却看不见上帝，我们的日子是满的， 生命却是空的，头脑是满的，心却是空 的。

四百四十一、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。（精神生活）

四百四十二、尽管如此，人们仍然想无限制的延长那道加法运算，不厌其长，这就是生命的魔力。

四百四十三、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

四百四十四、如果坚硬的牙齿也被时光磨损了，那么，柔软的内脏又怎么逃脱得了？

四百四十五、多数人的生命现状，无非是一大堆错误的想法和一大堆混乱的情绪！

四百四十六、在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。现在，让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

四百四十七、幸福的反面是灾祸，而非痛苦。痛苦中可以交织着幸福，但灾祸绝无幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是无聊。可是，当我们从一个灾祸中脱身出来的时候，我们差不多是幸福的了。

四百四十八、我突然感到这样忧伤。我思念着爱我或怨我的男人和女人，我又想到总有一天他们连同他们的爱和怨都不再存在，如此触动我心绪的这小小的情感天地不再存在，我自己也不再存在。

四百四十九、父亲活着时，尽管我也时常沉思死亡问题，但总好像和死还隔着一道屏障。父母健在的人，至少在心理上会有一种离死尚远的感觉。

四百五十、读书、写作，一切自己真正想做的事情，做的时候都是享受。但是，倘若限定了时间，用赶任务的心情去做，享受就变成了苦役。（思絮）

四百五十一、也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。

四百五十二、孩子是天生的艺术家，他们的感觉尚未受功利污染，也尚未被岁月钝化。

四百五十三、康德说，人能够为自己的行为立法。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意识到自己身上有这个神性部分，并且按照它的要求来行动，这是道德的本义。这个真正意义上的道德，它的基础是人身上的神性，是人的灵魂的高贵，它是真正自律的。

四百五十四、记忆是一种加工。一件往事经过不断回忆，也就是经过不断加工，早已面目全非了。

四百五十五、我一向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。

四百五十六、人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。

四百五十七、无论酒神精神，还是日神精神，都旨在肯定人生，把人生艺术化，度过一个诗意的、悲壮的人生。

四百五十八、和僵硬的女人相处，累。和软弱的女人相处，也累。相反，有弹性的女人既温柔，又洒脱，使人感到双倍的轻松。

四百五十九、心灵路程不服从岁月流逝的节奏，它有时会弯曲，缠绕，打结。谁能计算心灵可恨的深度和记忆的长度呢？

四百六十、从零开始与未完成是人生的常态。所以，人应该具备两个觉悟:一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。

四百六十一、周国平：如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。

四百六十二、人最宝贵的东西是生命和心灵，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。

四百六十三、执著是惑，悲观何尝不是惑？因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他身在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脱出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠缠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。

四百六十四、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以高扬人格，也可以贬抑人格。

四百六十五、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

四百六十六、《每个人都是一个宇宙》———有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和功利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。

四百六十七、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既没有能力享受安静，也没有能力享受真正的狂欢了。

四百六十八、如果说爱是一门艺术，那么恰如其分的爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为艺术家。

四百六十九、是的，甚至连爱也不能。凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。

四百七十、其实，每个人的生活都不乏这种普鲁斯特式幸福的机缘，在此机缘触发下，我们会产生一种对某样东西似层相识又若有所失的感觉。但是，很少有人像普鲁斯特那样抓住这种机缘，促使韶光重现。

四百七十一、一个人有正确的人生观，本身就是对社会的改善做了贡献。你也许做不了更多，但这是你至少可以做的。你也许能做得更多，但这是你至少必须做的。

四百七十二、我盼望生个女儿——因为生命是女人给我的礼物，我愿把她奉还给女人，因为我知道自己是个溺爱的父亲，我怕把儿子宠骄，却不怕把女儿宠骄；因为儿子只能分担我的孤独，女儿不但分担而且抚慰我的孤独；因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，浑小子令我们头疼，傻妞却使我们破颜，因为我们和女性订有永恒的盟约

四百七十三、人生有的时候不妨疏狂一下，何必总是压抑自己，何必把自己包得这么紧。

四百七十四、我们也许不能探知灵魂的神圣来源，但是，由自己心中的道德律和羞耻心，由内心对真善美的向往和对假恶丑的厌弃，我们都可体会到灵魂是人的尊严之所在，是人身上的神性。

四百七十五、我们走在人生的路上，遇到的事情是无数的，其中多数非自己所能选择，它们组成了我们每一段的生活左右着我们每一时刻的心情。我们很容易把正在遭遇的每一件事情都看得十分重要。然而时过境迁，当我们回头看走过的路时便会发现，人生中真正重要的事情是不多的，它们奠定了我们的人生之路的基本走向而其余的事情不过是路边的一些令人愉快或不愉快的小景物罢了

四百七十六、他的确极不明智，可是让我原谅为人父母者在这种情境中唯一可理解的态度吧。

四百七十七、然而，不管幸与不幸，这种看重书籍和精神事物的价值观念是在那时扎下的根，后来几乎影响了我一生的道路。

四百七十八、读无用的书，做有梦的人。……书分有用和无用，有用的书关乎生计，无用的书关乎心灵。人分有梦和无梦，无梦的人是生计的奴仆，有梦的人是心灵的富翁。无梦的人生是乏味的，与无梦的人相处也是乏味的。人生在世，生计之外，还是得讲究个味。

四百七十九、从只有一个人生的前提，既可推论出人生的无价值，也可推论出人生弥足珍贵。

四百八十、我从来相信，智慧是美德之源，胸怀磊落者人品必佳，因为智慧是灵魂中的光，而美德只是它向外的照射。

四百八十一、人生无非是等和忍的交替。有时是忍中有等，绝望中有期待。到了一无可等的时候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脱。

四百八十二、人生在世，无论做什么事，都注重做事的精神意义，通过做事来提升自己的精神世界，始终走在自己的精神旅程上，只要这样，无论做什么事都是有意义的，而所做之事的成败则变得不很重要了。

四百八十三、这真实的人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

四百八十四、每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。

四百八十五、世上有一种人，毫无尊严感，毫不讲道理，一旦遇上他们，我就不知道怎么办好了，因为我与人交往的唯一基础是尊严感，与人斗争的唯一武器是讲道理。我不得不相信，在生物谱系图上，我和他们之间隔着无限遥远的距离。

四百八十六、感恩是知行的统一，既要知恩，也要报恩。报恩不是只报恩主，倘若那样，实质上仍是交易。知生命之大恩的人，用一生的行为来报

四百八十七、人生自有其悲剧性方面，一种深刻的人生观是不应加以掩盖或回避的

四百八十八、能自嘲是健康的,它使我们得意在一个无法避免的错误中坦然生活下去。

四百八十九、幽默是心灵的微笑，最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。

四百九十、常常听人说：爱情会把人掏空。这在遭遇挫折的时候好像尤其如此，倾心相爱的那个人离你而去了，你会顿时感到万念俱灰。可是，我知道，只要你曾用真心去爱，爱的收获就必定会以某种方式保藏在你的心中，当岁月渐渐抚平了创伤，你就会发现最主要的珍宝并未丢失。

四百九十一、一个人在世上生活，必须知道自己到底要什么。一是应该要什么，人生中什么是重要的、宝贵的、真正值得争取的。这就是正确的价值观。二是能够要什么，自己的兴趣和能力在什么地方，做什么事最适合于自己的性情和禀赋。这就是准确的自我认识。有了这两条，内心就会宁静，行动就会从容。相反，一个不知道自己到底要什么的人，必定永远焦躁和拧巴，他东抓一把，西抓一把，到头来仍不满意，怎么会满意呢，因为他根本不知道什么能让自己满意。

四百九十二、那些在名利场上折腾的人，他们既然听不见自己的声音，就更听不见灵魂的声音了。

四百九十三、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

四百九十四、我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了—切的人，死时又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。

四百九十五、一个作家的存在理由和价值就在于他发现了一个别人尚未发现的新大陆，一个仅仅属于他的世界，否则无权称作为作家。

四百九十六、死亡意味着你要放下一切 可是如果你平时什么都放不下 对世俗的利益很计较 把世间的一切都看得很重 到时候你且放不下呢

四百九十七、怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这并不妨碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。

四百九十八、性的羞耻心不只意味着禁忌和掩饰，它更来自对差异的敏感、兴奋和好奇。（原罪的故事）

四百九十九、离一种灾祸愈远，我们愈觉得其可怕，不敢想象自己一旦身陷其中会怎样。但是，当我们真的深陷其中时，犹如落入台风中心，反倒有了一种意外的平静。

五百、人不该只求物质奢华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。

五百〇一、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格 ——这全看受苦者的素质如何。

五百〇二、在不同的人眼里，海呈现不同的面目。对于靠海为生的渔民来说，它是最熟悉的亲人和最危险的对手。对于远离故国的游子来说，它是乡愁。对于诗人来说，它是自由的元素。对于一般旅游者来说，它是风景。对于遇险者来说，它是死亡。

五百〇三、具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞，并使之具有生产力。

五百〇四、个体与类的分裂早就埋下了冲突的种子，个体既要通过爱与类认同，但又不愿完全融入人类之中而丧失自身。

五百〇五、如果可能就做命运的主人，不向它屈服；如果不可能，就做命运的朋友，不和它较劲。

五百〇六、国家和民族同样如此，价值观决定了国家和民族的发展方向。价值观的博弈绝非小事，国家和民族的命运取决于何种价值观成为核心价值观。所谓核心价值观不是口号，一种价值观真正成为了体制的灵魂和社会的共识，才可称作核心价值观。

五百〇七、用比较严格的标准来衡量，应该说，仅仅停留在爱美的外貌，这还不能算是爱情。两个人看对方的外貌都觉得顺眼，相处久了，却发现话不投机，就迟早有一天会觉得对方看起来也不顺眼。人毕竟是一种精神性的动物，道不同就不相谋，更不必说要在一起生活甚至生活一辈子了。

五百〇八、也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。

五百〇九、事实上，残疾与健全的界限是十分相对的。从出生那一天起，我们每一个人的身体就已经注定要走向衰老，会不断地受到损坏。---严格地说，世上没有绝对健全的人。有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。

五百一十、有时候，为了办成一件聪明事，只好违心干十件蠢事。你干了十件蠢事，人家会赞许你，对你放心，于是你乘势办一件聪明事，不等他们明白过来，你再接着干十件蠢事，他们又放心了，就不去追究那一件聪明事了。

五百一十一、爱是苛求的，因为苛求而短暂；友谊是宽容的，因为宽容而长久。

五百一十二、唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

五百一十三、选择的困境包含两个要素：第一，选择不可逃避；第二，可供选择的方案均不能接受。也就是说，这是一种既不能逃避又无法进行的选择。欲作选择，进退维谷，欲不作选择，又骑虎难下。由于诸方案在同等程度上不可接受，使选择失去了实际意义。然而，不作选择则意味着诸多方案之一仍将自动实现。在这样一种困境中，命运的概念便油然而生。由于选择的权利是虚假的，人们就拒绝承担选择的义务，听天由命，把选择的困境还原为一种命定的厄运了。苦难者不再摆出选择的夸张姿势，宁愿神情麻木地站在受难的高冈上，因为麻木就是他的本来面目。

五百一十四、“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。

五百一十五、天生万物，各有其用，这个用不是只对人而言的。用哲学的语言说，万物都有其自身的存在和权利，用科学的语言说，万物构成了地球上自循环的生态系统。然而，在技术方式的统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，缩减成了某种可以满足人的需要的功能，对人而言的一种使用价值，简言之，仅仅被看成了资源和能源。 与技术方式相反，诗意方式就是要摆脱狂妄的人类中心主义和狭窄的功利主义的眼光，用一种既谦虚又开阔的眼光看自然万物。

五百一十六、一个人倘若只有外在生活，没有内心生活，他最多只是活得热闹或忙碌罢了，绝不可能活得充实。

五百一十七、人世间充满诱惑。诱惑无非两类，一是色，二是利。在诱惑面前放任自己，纵情声色，追逐名利，当然也是一种生活。不过，一个人倘若性灵不灭，迟早会觉得这样的生活未免空虚。然而，即使有了这个觉悟，诱惑依然存在，难以做到不为所动。

五百一十八、周国平《妞妞》———生活一会儿没有意义，一会儿有意义，多半取决于当下的境况。人终归是生活在当下的。

五百一十九、嫉妒是人性，不因嫉妒而失态乃至报复则是修养，我们无法压抑人性，但可以做到有教养。

五百二十、一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。

五百二十一、今天的时代有种种弊病，包括人们过于看重功利，由此导致人情冷漠。我不主张对少年人隐瞒社会的实情，让他们把一切都想象得非常美好，这会使他们失去免疫力，或者陷入幻灭的痛苦。但是，我更反对那种一味引导他们适应社会消极面的实用主义教育。在一定意义上，少年人今天的精神面貌决定了社会明天的面貌。

五百二十二、珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开放的花朵，大路上边走边衰老的行人。这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。由于这爱，一个人才会真正用心再看，在听，在生活。

五百二十三、第三，审美价值立足于生物学价值。人出于至深的族类本能对提高族类生命力的对象作出“美”的判断，对压抑族类生命力的对象作出“丑”的判断。所以，审美判断是广义生物学性质的价值判断。

五百二十四、尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，尽管一切叶子都终将凋落，我仍然要抽出自己的新芽。

五百二十五、能否从零开始，重新开创一种生活，这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。

五百二十六、人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。

五百二十七、在这个世界上，人倘若没有在苦难中看到好玩、在正经中看到可笑的本领，怎么能保持生活的勇气。

五百二十八、以旁观者的眼光看死刑犯，一定会想象他们无一日得安生，其实不然。因为，只要想一想我们自己，谁不是被判了死刑的人呢？

五百二十九、教育是人的精神属性的增长，是人性意义上优秀的人的形成，实现的是人的目的价值；培训则是以职业的目标进行的知识传授和技能训练，实现的是人的工具价值

五百三十、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活。

五百三十一、“通向智慧之路”有三个必经阶段。第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。

五百三十二、如果说爱是一门艺术，那么，弹性便是善于爱的女子固有的艺术特质。

五百三十三、许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断处什么事情是自己真正想做的了。那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间？（摆脱日常生活的惰性）

五百三十四、我不禁想，旅游业不但威胁自然生态，而且也威胁文化生态，它把大众媒体的平庸标准带到穷乡僻壤，用这个标准飞快地毁灭着各地文化的多样性和独特性。

五百三十五、对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。

五百三十六、怎样活着？我们为生命设置的目的，包括上帝、艺术、事业、爱情等等，实际上都只是我们用以度过无目的的生命的手段而已，而生命本身则成了目的。

五百三十七、从茫茫宇宙看，我们每个人是无依无靠的孤儿，偶然地来到世上，又离去。是因为这种根本性的孤独境遇，才有爱的价值，爱的理由。人人都是孤儿，所以人都渴望有人爱，都想要有人疼。我们并非在年幼时需要来自父母的疼爱，即使在年长时从爱侣那里，年老时从晚辈那里，孤儿寻找父母的渴望都始终伴随着我们，我们仍期待着父母式的疼爱。另一方面，如果我们想到与我们一起居住在这颗星球上的任何人，包括我们的亲人，都是宇宙中的孤儿，我们心中就会产生一种大悲悯，而生出一种博大的爱心。相信，爱心最深的基础是在这种大悲悯之中，而不是在别的地方。譬如说性爱，当然是离不开性欲的冲动或旨趣的相投的，假如你没有那种把你的爱侣当做一个孤儿来疼爱的心情，我敢断定你的爱情还是比较自私的。

五百三十八、人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。

五百三十九、你是看不到我最爱你的时候的样子的，因为我在看不到你的时候才最爱你

五百四十、我本人的经验告诉我，人生中有一个机会，可以帮助我们最大的限度地回到孩子的世界，这就是为人父母的时候。

五百四十一、一个人可以凭聪明、勤劳和运气挣许多钱，但如何花掉这些钱却要靠智慧了。

五百四十二、我走在自己路上了，成功与失败，幸福与苦难都已经降为非常次要的东西，最重要的东西是这条路本身。

五百四十三、几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。

五百四十四、孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，而爱也无非是对他人孤独的发现和抚慰。

五百四十五、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。

五百四十六、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。

五百四十七、普鲁斯特指出：作品是作家的“另一个自我”的产物，这个“自我”不仅有别于作家表现在社会上的外在自我，而且惟有排除了那个外在自我，才能显身并进入写作状态。

五百四十八、人们争论的问题也只有两种，一种是用不着争的，一种是争不清楚的。

五百四十九、真实的人生是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

五百五十、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。

五百五十一、以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。

五百五十二、尼采认为，始自苏格拉底的科学乐观主义相信科学至上，知识万能，凭概念指导生活，其实只是浮在人生的表面，并不能触及人生的根柢。

五百五十三、光阴蹉跎，世界喧嚣，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和闲心是不容易的。如果哪一天我只是埋头于人生中的种种事务，不再有兴致扒在车窗旁看沿途的风光，倾听内心的音乐，那时候我就真正老了俗了，那样便辜负了人生这一趟美好的旅行。

五百五十四、一个男人如果不再痴情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。

五百五十五、一个在精神上自足的人是不会羡慕他人运气的，尤其是不会羡慕那些低能儿的好运气

五百五十六、自己对自己说话的需要。谁在说？谁在听？有时候是灵魂在说，上帝在听。有时候是上帝在说，灵魂在听。自己对自己说话——这是灵魂与上帝之间的交谈，舍弃此种交谈，就既没有灵魂，也没有上帝。

五百五十七、庄周梦蝶，醒来自问:“不知周之梦为蝴蝶与? 蝴蝶之梦为周与?”这一问成为千古迷惑。问题在于，你如何知道你现在不是在做梦? 你又如何知道你的一生不是一个漫长而短促的梦? 也许，流逝着的世间万物，一切世代，一切个人，都只是造物主的梦中景象。

五百五十八、心灵的财富也是积累而成的。一个人酷爱精神的劳作和积聚，不断产生、收集、贮藏点滴的感受，日积月累，就在他的内心中建立了一个巨大的宝库，造就了一颗丰富的灵魂。

五百五十九、无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。

五百六十、自欺者所面对的不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色

五百六十一、人生有千百种滋味，品尝到最后，都只留下一种滋味，那就是无奈

五百六十二、一个人惟有经历过磨难，对人生有了深刻的体验，灵魂才会变得丰富，而这正是幸福的最重要源泉。

五百六十三、对于父与子难题的产生，父子双方都是没有责任的。这是共同的难题，需要共同来面对，父与子应该是合作的伙伴。儿子进入青春期是一个关键的阶段，做父亲的要小心调整彼此的关系，使之逐渐成为一种朋友式的关系，但中国的多数父亲没有这种意识。最成功的父子关系是成为朋友，倘若不能，隔膜就会以不同的方式长久存在。

五百六十四、敏感与迟钝殊途同归。前者对人生看得太透，后者对人生看得太浅，两者得出相同的结论：人生没有意思。

五百六十五、一个人内心生活的隐秘性是在任何情况下都应该受到尊重的，因为隐秘性是内心生活的真实性的保障，从而也是它的存在的保障，内心生活一旦不真实就不复是内心生活了。

五百六十六、摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活的有气度些。

五百六十七、茫茫宇宙间，每个人都只有一次生命，都是一个独一无二、不可重复的存在。名声、财产、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是没有人能够代替你再活一次。意识到了这一点，你就会明白，在如何活的问题上，你必须自己做主，盲从舆论和习俗是最大的不负责任。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。

五百六十八、一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书；一部经典作品是一本即使初读也好像是在重温的书。

五百六十九、爱一个人最好的方式：把他当做独立的人尊重他，把他当作最亲的亲人心疼他。

五百七十、生命原是一个内容丰富的组合体，包含着多种多样的需要、能力、冲动，其中每一种都有独立的存在和价值，都应该得到实现和满足。可是，现实的情形是，多少人的内在潜能没有得到开发，他们的生命早早地就纳入了一条狭窄而固定的轨道，并且以同样的方式把自己的子女也培养成片面的人。

五百七十一、假如你平白无故地每月向某人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐的，他也习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了勒索的数目，他会怎么样呢？他会感激你。

五百七十二、人身上最宝贵的价值是生命和精神，倘若这二者的状态是好的，即可称幸福。怎样才算好呢？我的看法是，生命若是单纯的，精神若是丰富的，表是好

五百七十三、我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。

五百七十四、我的苦难没有慰藉，也没有补偿。它不会给我带来光荣和伟大。一个父亲守着他的注定夭折的孩子，这个场景异乎寻常，但也极其平凡。我也许挺得住，也许挺不住，无论在哪种情形下，我都成不了英雄。我只是一个忍受着人间平常苦难的普通人。一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。

五百七十五、浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？ 我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。

五百七十六、我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。如果你知道世上有许多人喜欢你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。

五百七十七、看见一个美丽的女人，你怦然心动。你目送她楚楚动人地走出你的视野，她不知道你的心动，你也没有想要让她知道。你觉得这是最好的：把欢喜留在心中，让女人成为你的人生中的一种风景。

五百七十八、人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆里。

五百七十九、人生是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。

五百八十、即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。

五百八十一、说到底，在这世界上，谁的经历不是平凡而又平凡的？心灵历程的悬殊，才在人与人之间铺下了鸿沟。

五百八十二、一个人把他所担任的角色看得比他的本来面目更重要，无论如何暴露了一种内在的空虚。

五百八十三、最美妙的好运也不排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡，原来，完美是以不完美为原材料的，圆满时必须包含缺憾的。

五百八十四、想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了？

五百八十五、好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一直折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。

五百八十六、也许时间只有一个用处，它会帮助我——不是帮助我忘却，而是帮助我一天天向你走近。

五百八十七、人生的终点是死，是空无，在终点找不到意义。于是我们只好说：意义在于过程。可是，当过程也背叛我们的时候，我们又把眼光投向终点，安慰自己说：既然结局一样，何必在乎过程。

五百八十八、不妨说，我的清高源于我的无能，只不过我安于自己在这方面的无能罢了。说到底，人的精力是有限的，有所为就必有所不为，而人与人之间的巨大区别就在于所为所不为的不同取向。

五百八十九、在现代，面对无信仰，一个人如何能怀有以信仰为前提的激情?其中包含着的矫情和媚俗是不言而喻的了。

五百九十、我知道我永远成不了莎士比亚、歌德，但是我宁愿永远不读他们的传世名作，也不愿轻易放过一个瞬息的灵感而不去写下我的易朽的诗句。别人的书再伟大、再卓越，也只是别人的生命事件的痕迹，它们也许会触发我的生命事件，但只有我自己才能刻下我的生命时间的痕迹。

五百九十一、可是，反过来问一下，一个人倘若崇敬神圣的东西，怎么会把它丢给狗呢？倘若知道珍珠的价值，怎么会把它扔给猪呢？

五百九十二、爱的给予既不是谦卑的奉献，也不是傲慢的施舍，它是出于内在的丰盈的自然而然的流溢，因而是超越于道德和功利的考虑的。——164页

五百九十三、人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家 都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世 界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下一个在世界 上忙碌不止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的 事情了。

五百九十四、人与人之间的关系有两种，一种是与别人交流，一种则是独处。前者一直被认为是人的生存之本，然而，后者却是立足之基，孤独，是一个内心整合的过程，能让自己清醒的看世界，也能让自己理性的看自己。

五百九十五、你自己能支配的事情你要好好努力，由老天决定的事情你就不要去瞎想了。

五百九十六、正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人才能幸福地生活着。

五百九十七、写作作为一种生存方式，可以是闲适的消遣，也可以是紧张的寻求。前者写自己已有而合意的东西，后者写自己没有而渴望的东西。

五百九十八、一个自己无为却逼迫孩子大有作为的人，他的无为其实是无能和不得志；一个自己拼命奋斗却让孩子自由生长的人，他的拼命多少是出于无奈。这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望。（孩子和教育）

五百九十九、事情对人的影响是与距离成反比的，离得越近，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事情拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事情隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。

六百、一万三千五百片安定，可以放倒二十一七头大象、二百七十个成人。妞妞得到的却是许久未有的长达十个小时的安定。

六百〇一、尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场

六百〇二、人的天性中皆有创造的潜力，可是大多数人不肯去挖掘，因为懒惰，也因为独创是一副沉重的锁链，"戴上这副锁链，生命便失去了一个人在青年时代热望的几乎每一样事物--愉快，安全，光荣。他的同类赠给他的礼物，唯有孤寂!不论他住在什么地方，荒野和山洞都围绕着他。"

六百〇三、我还要提醒那些聪明的孩子，在达到一定年龄之后，你们要善于想现行教育争自由，学会自我保护和救赎。

六百〇四、浮生若梦,何妨就当它是梦,尽兴地梦它一场?，世事如云,何妨就当它是云,从容地观它千变?

六百〇五、有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。

六百〇六、高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，他的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬，使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。

六百〇七、一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。 其实，最后能让我们坚持的全部出于热爱。

六百〇八、智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。

六百〇九、美是强烈欲求之所系。尼采认为，自康德以来，一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”，而主张：“美在哪里？在我须以全意志意欲的地方；在我愿意爱和死，使意象不只保持为意象的地方。爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就是甘愿赴死。”

六百一十、一个过程突然失去了目的，人会感到荒谬。荒谬是清醒的人的感觉。这个失去了目的的过程长久延续下去，人就会疲乏，麻木，而荒谬感有就被无聊感取代了，仅在某些清醒的片刻浮现出来。

六百一十一、生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之“全”，无善恶可言。

六百一十二、精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。

六百一十三、我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。

六百一十四、一个看破了一切成功之限度的人是不会夸耀自己的成功，也不会嫉妒他人的成功的。

六百一十五、爱情和事业是人生幸福的两个关键项 爱着 创造着 这就够了 其余一切只是有了更好 没有亦可的副产品罢了

六百一十六、假如你对一个大人说：“我看见了一所美丽的粉红色砖墙的小房子，窗上趴着天竺葵，屋顶上还有鸽子、、、、、、”他们是想象不出这所房子的真实模样的。然而，要是对他们说：“我看到一所值十万法郎的房子。”他们就会高呼：“那多好看啊!”

六百一十七、我皱着眉头。你问我想干什么？我想把天下发出噪音的金属器具，从刀锯斧刨，到机器马达，统统投进熔炉，然后铸成一座沉默的雕像。

六百一十八、人生的路是不可逆的。我不可能再回到未曾生你的那种生活中去，想回也回不去了。你不是一个插曲，你永远改变了我的生命的旋律。

六百一十九、死的可怕，恰恰在于死后的虚无，在于我们将不复存在。与这种永远的寂灭相比，感觉到痛苦岂非一种幸福？

六百二十、幸福是一种一开始人人都自以为能够得到、最后没有一个人敢说已经拥有的东西。

六百二十一、所以，人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。

六百二十二、纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无疑奢谈净化，自许高尚。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留意的是苦难中的自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执着。

六百二十三、所谓优秀，是在人性的意义上说的，就是要把人之为人的禀赋发展得尽可能的好，把人性的品质在自己身上实现出来。按照我的理解，可以把这些品质概括为四项，即善良的生命、丰富的心灵、自由的头脑、高贵的灵魂。

六百二十四、人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。

六百二十五、相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。

六百二十六、我心目中的朋友，既泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。在这个世界上有若干个人，不见面时会互相惦记，见了面能够感觉到一种默契，在一起渡过一段愉快的时光，他们便是我们心目中的朋友了。

六百二十七、一个真正的作家必有一个或者至多几个真正属于他的问题，这些问题往往伴随他的一生，它们的酝酿和形成恰好是他的灵魂的秘密。

六百二十八、夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。

六百二十九、“我禁止有人提问题，深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人，只是在寻找深渊。”

六百三十、如果不那么努力，不在极度困难的事情上花费那么多时间，人生会如何?

六百三十一、人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。

六百三十二、我相信，在理想主义普遍遭嘲笑的时代，一个人仍然坚持做理想主义者，就必定不是因为幼稚，而是因为精神上的成熟和自觉。

六百三十三、我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、 亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会，这些责任 多半是应该承担的。不过，我们不要忘记，除此之外，我 们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。

六百三十四、如果爱情的天空不再有新的云朵飘过，异性世界对你不再有任何新的诱惑，人生岂不是太乏味了?靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。

六百三十五、这种东西是害人的，它们使读者对生活的感觉和理解趋于肤浅，丧失了生活的真相和实质的能力。

六百三十六、事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。

六百三十七、灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。

六百三十八、生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。

六百三十九、在中国生活最需要的是忍耐。每一个人不断忍耐的结果，便是怨气郁结，有机会变发无名火，于是又成了别人必须忍耐的一个对象。

六百四十、教堂的原型是天国，庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，地府有咒语、香火和面目狰狞的塑像。西方人向往灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存

六百四十一、做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。

六百四十二、历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。

六百四十三、有不同的丑。有的丑是生命力的衰竭，有的丑是生命力的扭曲。前者令人厌恶，后者却能引起一种病态的美感

六百四十四、佛教说诸法因缘生，教导我们看破无常，不要执著。可是，千世万世只能成就一次的佳缘，不管是遇合的，还是修来的，叫人怎么看得破。（婚姻）

六百四十五、所以，我不拒绝朋友的熟悉面孔。在朋友面前，我的沉默是自然而然的，我装作忘却的样子和他们谈笑也是自然而然的。

六百四十六、在美之中，人把自己树为完美的尺度；在精选的场合，他在美之中崇拜自己。一个物种舍此便不能自我肯定……人相信世界本身充斥着美，——他忘了自己是美的原因……归根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的：‘美’的判断是他的族类虚荣心……人把世界人化了，仅此而已。”

六百四十七、每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。

六百四十八、时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。弃我而去的不是日历上的一个个日子，而是我生命中的岁月，甚至也不仅仅是我的岁月，而就是我自己。

六百四十九、因为我们最真实的自我是沉默的，人与人之间真正的沟通是超越语言的。倾听沉默，就是倾听灵魂之歌。

六百五十、一个人睡去，一个人醒来。将睡未睡时，孤单得委屈，就把喜欢的男生数一遍，想着：嗯，向他表白怎样啊？放心，只是幻想下而已，第二天太阳升起，又正常的生活，把昨晚的想象抛后。

六百五十一、在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心

六百五十二、不要对我说: 苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。

六百五十三、第一，肉体的活力是艺术的原动力，审美状态有赖于肉体的活力。

六百五十四、陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。

六百五十五、每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个性。

六百五十六、一个不知在重要时刻把手机关上的人，是不懂得说"不"的人。这世界喜欢总说"是"的人，却会尊重说"不"的人。因为当你能说"不"，别人才会尊重你的"是"。

六百五十七、对于我们的行为，我们不能只用交换价值来衡量，而应有更加开阔久远的参照系。在投入现代潮流的同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值。一个不能投入的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。前者令人同情，后者令人鄙视。 ????

六百五十八、我爱她，她成了我的一切，除她之外的整个世界似乎都不存在了。

六百五十九、一个太好看的女人，我是配不上的。她也不需要我，因为她有天堂等着她。可是，突然发现她有弱点，有致命的会把她送往地狱的弱点，我就依恋她了。我要守在地狱的门前，阻止她进去……

六百六十、当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和过错。然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢？

六百六十一、苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。苦难是人格的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。

六百六十二、在这个世界上，幸福和苦难都是平凡的，它们本身不是奇迹，也创造不出奇迹。

六百六十三、相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。

六百六十四、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。

六百六十五、失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程， 就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼--生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。

六百六十六、鼾声，响屁，饱嗝，这些声响之所以使人觉得愚蠢，是因为它们暴露了人的动物性一面。

六百六十七、博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出自己的话，哪怕一辈子只说出一句，却是前无古人、后无来者的，是非他说不出来的。这是两者的界限。

六百六十八、父母既不是我们在这个世界上诞生的必然根据，也不能成为保护我们免受人世间种种苦难的可靠屏障。也许在童年的短暂时间里，我们相信在父母的怀抱中找到了万无一失的安全。然而，终有一天，我们会明白，凡降于我们身上的苦难，不论是疾病、精神的悲伤还是社会性的挫折，我们都必须自己承受，再爱我们的父母也是无能为力的。最后，当死神召唤我们的时候，世上绝没有一个父母的怀抱可以使我们免于一死。

六百六十九、身陷任何一种绝境，只要还活着，就必须把绝境也当作一种生活，接受它的一切痛苦，也不拒绝它仍然可能有的任何微小的快乐。

六百七十、一个人总是上网，不读书，我认为他是没有文化的。什么叫文化?文化就是进入到人类精神生活的传统中去进行思考，而这个传统主要就存在于书籍之中。网络的长处是迅速传递当下的信息，它不让人思考。当然如果你素质好，你上网的时候也会思考，但是一个人的好素质是从哪里来的?我相信不是从网络上得来的，而是他自己真正读过一点书，有了这个底蕴。这样的人上网不怕，他不会被网络上铺天盖地的信息所左右，所淹没，他有自己的独立思考。但是如果你没有这个底蕴，没有这个积累，你就很容易被网上那些信息的潮流裹着走，失去了你自己。所以我主张一个人一定要读书，你真正读了书，你是有根的，你不读书是没有根的，你没有根就营养不良，不能壮大，就很容易被风吹跑。

六百七十一、人生惟一有把握不会落空的等是等那必然到来的死。但是，人人都似乎忘了这一点而在等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

六百七十二、每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵守着过犹不及的法则

六百七十三、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。

六百七十四、“离一种灾祸愈远，我们愈觉得害怕，不敢想象自己一旦深陷其中会怎么样，可是当我们真的深陷其中时，犹如落进台风中心，反倒有了一种意外的平静”苦难和痛苦一样，旁观者往往会比亲历者想象的更可怕

六百七十五、物欲是社会刺激出来的，不是生命本身带来的，其满足诚然也是一种快乐，但是，与生命的快乐比，它太浅，与精神的快乐比，它太低。

六百七十六、阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富“占为己有”。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚“天上的财富”。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。

六百七十七、在一次长途旅行中，最好是有一位称心的旅伴，其次好是没有旅伴，最坏是有一个不称心的旅伴。婚姻同样如此。夫妻恩爱，携手走人生之旅，当然是幸运的。如果做不到，独身前行，虽然孤单，却也清净，不算什么大不幸。最不幸的是两人明明彼此讨厌，偏要朝夕相处，把一个没有爱情的婚姻维持到底。

六百七十八、生而为人，忙于人类的事务本无可非议，重要的是保持心的从容。

六百七十九、对于我来说，最难堪的事情之一是不得不与权力者周旋，去反对落在我头上的某种不公正待遇，为自己争取某种正当利益。这种时候，我多半是宁可放弃这种利益的。倘若同样的情形落在别人头上，我作为旁人位置打抱不平，那就会理直气壮的多。

六百八十、人活在世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而让你受益无穷。我们因此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加宽阔的。

六百八十一、悔恨的前提是假定有选择的自由。一个人在可以在做出正确选择的情况下，却做了错误的选择，并且身受其祸，便会感到悔恨。如果无可选择，即使祸害发生，感到的也不是悔恨，而只是悲伤。悲伤面对的是单纯的事实，悔恨却包含着复杂的推理，它在事情发生之后追溯其原因，审视过去的行为，设想别种可能性，而它的全部努力就在于证明已经发生的事情原是可以避免的。

六百八十二、我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。

六百八十三、孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱。”孤独是高贵的，是内心的思想的充实，寂寞是平庸是感情上的匮乏。

六百八十四、灵魂是种子，它可以在知识之水的浇淋下长成参天大树，也可以在知识之水的浸泡下发成一颗绿豆芽。

六百八十五、被自己的孩子视为亲密的朋友，这是为人父母者能获得的最大成功。不过，为人父母者所遭受到的最大失败，却并非被自己的孩子视为对手和敌人，而是被视为上司和奴仆。

六百八十六、我的容颜，我的身体，记录着我的生命和生命中的一切，谁说美只有肌肤那么浅？它贯穿生命，刻骨铭心。

六百八十七、即使我没有更多的东西可让你们回忆，我也要提供更多的东西让你们忘却！

六百八十八、人一旦掌握了某种技艺，就很容易受这种技艺的限制和支配，像工匠一样沉湎其中，甚至以为这就是整个世界。

六百八十九、地震、海啸、车祸、空难、瘟疫、绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。

六百九十、真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。

六百九十一、世上有多少个朝圣者，就会有多少条朝圣路。每一条朝圣的路都是朝圣者自己走出来的，不必相同，也不可能相同。只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独

六百九十二、世上痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书“都扯做纸条儿”，原来自古已然。

六百九十三、耶稣说：“不要把神圣的东西丢给狗，它们会转过头来要你们；不要把珍珠扔给猪，它们会把珍珠践踏在脚底下”

六百九十四、婚姻之所以容易终成悲剧，就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感、自由感、彼此的宽容和尊重，最后是爱情。

六百九十五、我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次，次数不说明问题。爱情的容量就是一个人心灵的容量：你是深谷，一次爱情就象一道江河，许多次爱情就象许多次浪花；你是浅滩，一次爱情就只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。

六百九十六、人与人之间最重要的区别不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和平庸。

六百九十七、悲剧是深刻的，领悟悲剧也须有深刻的心灵。性情浅薄的人遇到不幸，他的感情仅只是演说式的做作。然而这不是悲剧。人生险难的关头最能检验一个人灵魂的深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历过巨大的内心悲剧

六百九十八、从生命的观点看，现代人的生活有两个弊病。一方面，文明为我们创造了越来越优裕的物质条件，远超出维持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同时也使我们的生活方式变得复杂，离生命在自然界的本来状态越来越远。另一方面，优裕的物质条件也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强，在精神上变得平庸。我们的生命远离两个方向上的极限状态，向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，其感觉日趋麻木。

六百九十九、对于一颗善于感受和思考的灵魂来说，世上并无完全没有意义的生活，任何一种经历都可以转化为内在的财富。

七百、也许新鲜感大多凭借遗忘。一个人如果把自己所有感觉都琢磨透并且牢记在心，不久之后他就会发现世上没有新鲜的东西了。

七百〇一、我觉得一个好的伴侣关系，应该是以信任之心不限制对方的自由，同时又以珍惜之心不滥用自己的自由，这是一种最好的关系。

七百〇二、与男性相比，女性更贴近自然之道，她的存在更为圆融，更有包容性，男人当知谦卑。（女性是永恒的象征）

七百〇三、我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。

七百〇四、你真正爱你的生命，就要照看好它，让它有一个好的状态。一个人太看重外在的功利，就会顾不上照看自己的生命，对它的状态忽略乃至麻木。生命不应该是用来获取别的东西的手段，它本身就是目的，你所做的一切，其价值归根到底要根据对你的生命状态的作用之好坏来评判

七百〇五、正因为如此，中国的哲人说：“绝学无忧。”外国的哲人也设问：“为了能够幸福，人最好是否对自己无知呢？”

七百〇六、灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。

七百〇七、一个不再被人们认可或相信的意识形态，仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。 谎言一旦变得赤裸裸，信任支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。

七百〇八、爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。所以，聪明人始终对爱情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。

七百〇九、用比较严格的标准来衡量，应该说，仅仅停留在爱美的外貌，这还不能算是爱情。两个人看对方的外貌都觉得顺眼，相处久了，却发现话不投机，就迟早有一天会觉得对方看起来也不顺眼。人毕竟是一种精神性的动物，道不同就不相谋，更不必说要在一起生活甚至生活一辈子了。

七百一十、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。

七百一十一、上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。

七百一十二、善有善报，恶有恶报一一这是佛家的信念，在别的宗教中也能找出类似的训诲。事实上，作为一个朴素的愿望，它存在于一切善良的人心中。当我们无力惩恶时，我们只好指望老天显示正义。我们还试图以此警告恶人，恶人之所以敢于肆无忌惮地作恶，就是因为他们自以为可以不受惩罚，如果报应不爽，他们必有所收敛。可惜的是，在现实生活中，我们仍然常常看见恶人走运，好人反而遭灾。于是，我们困惑了，愤怒了，斥报应说为谎言，或者，为了安慰自己，我们便将报应的兑现推迟到来世或天国。

七百一十三、多么热烈的美食家，他的朵颐之快必须有间歇，否则会消化不良。

七百一十四、人生在世最重要的事情，不是幸福或不幸，而是不论幸福还是不幸，都保持做人的正直和尊严。

七百一十五、智者的沉默是一个很深的泉源，从中汲出的语言之水也许很少，但滴滴晶莹，必含有很浓的智慧。

七百一十六、三是必读的书，所谓必读，就是精神生活而言，即每一个关心人类精神历程，和自身生命意义的人，都应该读。

七百一十七、虽然一切优秀的抽象作品都会以其艺术力量诱使人们做出诠释，但是，任何确定的诠释都必定是牵强的。在这些作品面前，我宁可放弃诠释，让他们的含义处在丰富的不确定之中，让我自己处在面对某种不可言说的秘密时的惊讶和震颤之中。

七百一十八、孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。

七百一十九、我们每个人其实都有最适宜的位置，只不过这个位置常常空着，因为大家都忙着找别的东西去了。

七百二十、真正成为自己可不是一件容易的事。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。

七百二十一、在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣。沉默是绝望者最后的尊严。

七百二十二、如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。（怀念和追求）

七百二十三、幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难与幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。

七百二十四、把优秀当做第一目标，而把成功当做优秀的副产品，这是最恰当的态度，有助于一个人获取成功，或者坦然地面对不成功。

七百二十五、一个已婚男子为自己订立的两点守则：一、不为了与任何女子有暧昧关系而装出一副婚姻受害者的苦相；二、不因为婚姻的美满而放弃欣赏和结识其他可爱的女性。

七百二十六、一个相信童话的孩子，即使到了不再相信童话的年龄，仍是更容易相信善良和拒绝冷酷的。

七百二十七、在我们每个人身上，除了外在的自我以外，都还有着一个内在的精神性的自我。可惜的是，许多人的这个内在自我始终是昏睡着的，甚至是发育不良的。为了使内在自我能够健康生长，你必须给它以充足的营养。如果你经常读好书、沉思、欣赏艺术，拥有丰富的精神生活，你就一定会感觉到，在你身上确实还有一个更高的自我，这个自我是你的人生路上的坚贞不渝的精神密友。

七百二十八、消逝是人的宿命，但是有了怀念，消逝就不是绝对的，失去了童年，我们还有童心，失去了青春，我们还有爱，失去了岁月，我们还有历史和智慧，没有怀念，人便与木石无异。

七百二十九、邂逅的魅力在于它的偶然性和一次性，完全出乎意料，毫无精神准备，两个陌生的躯体突然互相呼唤，两颗陌生的灵魂突然彼此共鸣。但是，倘若这种突发的亲昵长久的延续下去，绝大部分邂逅都会变得索然无味了。

七百三十、福克纳称文学是“世界上最孤寂的职业”，写作如同一个遇难者在大海上挣扎，永远是孤军奋战，谁也无法帮助一个人写他要写的东西。

七百三十一、然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。

七百三十二、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。

七百三十三、阅读经典，就是在今天成为一个醒客，就是今天的醒客与历史上那些伟大的醒客对话。这时候你会发现，其实你并不孤独，存在着一个醒客的世界，这个世界超越于历史的变迁和人间的喧哗而长存，把一切时代的思想联结成一个整体

七百三十四、心灵路程不服从岁月流逝的节奏，它有时会弯曲，缠绕，打结。谁能计算心灵可恨的深度和记忆的长度呢？

七百三十五、一个人无法破译自己生命的密码，而这密码却预先规定了他对各种事情的反应方式。

七百三十六、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

七百三十七、不管现代人怎样炫耀自己的技术和信息，倘若对自己生命的来源和基础浑浑噩噩，便是最大的蒙昧和无知。人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然世界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。

七百三十八、矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。

七百三十九、说到底，幸福是一种能力，它属于那些有着智慧的头脑和丰富的灵魂的优秀的人

七百四十、真正说来，思想恰如风中的纸屑，其中有一些落在了幸运的手上，大部分都随风飘散了。

七百四十一、孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。

七百四十二、生命的意义是无解的，爱的好处就是使人对这个问题不求甚解。

七百四十三、人生不同的年龄段各有风景。年幼时，我们和风景是一体，自己不会观赏，观赏者是父母和他人。长大后，我们或多或少会观赏了，看自己青春的浪漫和寂寞，看自己壮年的成熟和努力。然后，老年来临了，我们站在躯壳之外，看自己满头华发，脚步蹒跚，心情平和地观赏自己人生的最后一道风景。

七百四十四、你的每一个生命年代都仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。

七百四十五、喜新厌旧乃人之常情，但人情还有更深邃的一面，便是恋故怀旧。一个人不可能永远年轻，终有一天会发现，人生最值得珍惜的乃是那种历尽沧桑始终不渝的伴侣之情。在持久和谐的婚姻生活中，两个人的生命已经你候总有我，我中有你，血肉相连一般地生长在一起了，共同拥有的无数细小珍贵的回忆如一份无价之宝，一份仅仅属于他们两人无法转让他人也无法传之子孙的奇特财产。说到底，你和谁共有这一份财产，你也就和谁共有了今生今世的命运。与之相比，最浪漫的风流韵事也只成了过眼云烟。

七百四十六、你必须比那个外在的自己站得更高，看得更远，从而能够从人生得全景出发给他以提醒、鼓励和指导。

七百四十七、嫖客嬉皮笑脸答：“知道，学生享尽天下女色，可对哪个婊子都不迷恋。”

七百四十八、一般来说，父亲是儿子的第一个偶像，而儿子的成长几乎必然要经历偶像的倒塌这个令双方都痛苦的过程。

七百四十九、对幼小生命的抚爱在这触摸中获得了回报，这触摸未尝不是另一种抚爱，是幼小生命对于逐渐衰老的生命的温柔安慰。

七百五十、许多书只是外表像书罢了。不过，你不必愤慨，倘若你想到这一点，许多人也只是外表像人罢了。

七百五十一、历尽人间沧桑，阅遍各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典爱情的范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。

七百五十二、爱，就不要怕寂寞。 精彩的一定不是一帆风顺的 ，感人的一定是让人流泪的。 爱，其实是在寂寞中成长。

七百五十三、我的确没有野心，但有追求。就现在所得到的东西而言，外在的方面已远超过我的预期，内在的方面则还远不能使我满意。

七百五十四、时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。

七百五十五、在我看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。到他有了足够的孕育并因此感到不堪 其重负时，一切语言之门便向他打开了，这时他不但理解了有限的言词，而且理解了言词背 后沉默着的无限的存在。

七百五十六、每人都展现出自己独特的美，开放出自己的奇花异卉，每人也都欣赏其他一切人的美，人人都是美的创造者和欣赏者，这样的世界才是赏心悦目的人类家园。

七百五十七、真正的彻悟是在恋生的同时不畏死，始终怀着对亲人的挚爱，而在最后的时刻仍能从容面对生死的诀别。

七百五十八、爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有“最”的体验和想象。

七百五十九、快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。凡深刻的世界观，所达致的心灵状态绝不仅是快乐，必定还有博大的悲悯，对于社会现实的关系也绝不仅是超脱，必定还有坚定的批判。舍弃掉世界观，把心灵的快乐当作目的来追求，就真会把所解读的任何一种伟大哲学稀释为心灵鸡汤了。

七百六十、真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不过是一种有益的盲目，似乎下意识地知道自己内心的空虚，避免去看透自己，以维持虚假的充实。真正的自信者必是有勇气正视自己的人，而这样的自信也必定和对自己的怀疑和不满有着内在的联系。

七百六十一、孤独是一颗深刻的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。“我孤独了”，啊，你配吗？

七百六十二、无聊感麻痹我们对于灾难结局的注意力，阻断我们的悲伤，驱使我们在眼前的过程中寻求消遣，从而疏通和保护了我们尚存的生命力。

七百六十三、也许没有比“爱”更抽象、更笼统、更歧义、更不可通约的概念了。

七百六十四、刻意求来的独特是平庸的另一副面孔，你会发现，它其实在偷偷地模仿，而它本身也是很容易被模仿和复制的。

七百六十五、人生在世，必须有一个精神目标，愿你们按照自己的方式找到这个目标。如果没有找到，也不必灰心，因为坚持寻找本身即已证明了目标的存在。

七百六十六、把自己当作人质，通过折磨自己使对方屈服，是夫妻之间争吵经常使用的喜剧性手段。

七百六十七、你读他的文字，欣赏着他的才气，喜欢听他的言谈欢笑，喜欢贴近他的感觉，甚至为着他愿意与你说话，而欣喜异常。

七百六十八、少年时代，情心初萌，醉意荡漾，沉浸于一种微妙的心态，觉得每个萍水相逢的少女都那么美丽。羞怯而又专注的眼波，淡淡的发香，微启的双唇中牙齿的闪光，无意间碰到的冰凉的手指，这一切都令人憧憬爱情，感到一阵甜蜜的惆怅。那是一个几乎人人都曾写诗的年龄。

七百六十九、我的写作之路与我的心灵之路是相当统一的，基本上反映了我在困惑中寻求觉悟和走向超脱的历程。我原是一个易感的人，容易为情所困，跳不出来。我又是一个天性悲观的人，从小就想死亡的问题，容易看破红尘。因此，我面临双重的危险，既可能毁于色，也可能堕入空。我的一生实际上都是在与这两种危险作斗争，在色与空之间寻找一个安全的中间地带。

七百七十、就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

七百七十一、对于我来说，人类历史上任何一部不朽之作都只是在某些时辰进入我的生命，唯有我自己的易朽的作品才与我终生相伴。

七百七十二、叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”

七百七十三、与对象同一，无法衡量。用人之外的事物吗?人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。意义的寻求使人陷入二律背反。

七百七十四、有的人总是在寻找，凡到手的，都不是他要的。有的人从不寻找，凡到手的， 都是他要的。

七百七十五、列车徐徐开动，我看见你用手指在车窗上写了一个字。远去的列车把这个字带走了。

七百七十六、“近之则不孙”几乎是人际关系的一个规律，太近了，没有距离，谁都会被惯成或逼成小人，彼此不逊起来，不独女人如此。两性交往，不论是恋爱，结婚还是某种亲密的友谊，都以保持适当距离为好。

七百七十七、每个人的精神生活是这个人与上帝之间的秘密，别人不该对它有任何要求。

七百七十八、在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。

七百七十九、我知道直到生命的最后一刻，创伤仍然是创伤。我知道只要死亡尚未来临，生活终归是生活。

七百八十、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。

七百八十一、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值

七百八十二、我们每一个人的确都是无依无靠的孤儿，偶然地来到世上，又必然地离去。

七百八十三、在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。

七百八十四、我在人生中最看重的东西，也是我在教育中最相让孩子得到的东西。进一个名牌学校，谋一个赚钱职业，这种东西怎么有资格成为人生的目标，所以也不能成为教育的目标。

七百八十五、在乡村中，时间保持着上帝创造时的形态，它是季节和光阴，在城市里，时间却被抽象成了日历和数字

七百八十六、人在忧愁时，走到窗户边极目远眺，会获得片刻解脱。妞妞长大了，她忧愁时的窗户在哪里呢？

七百八十七、爱情是有质量之别的，最好的爱情是两个本来就仿佛有亲缘关系的灵魂一朝相遇，彼此认出，从此不再分离。无论在什么样的时代，这样的爱情都是稀少的。

七百八十八、我对幸福的看法日趋朴实了。在我看来，一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他（她）们也感到快乐，即可称幸福。

七百八十九、你感觉到隔膜，前提应该是你有沟通的愿望，你对那些你不曾想到要与之沟通的人是不会感觉到隔膜的。

七百九十、灵魂永远只能独行。当一个集体按照一个口令齐步走的时候，灵魂不在场。当若干人朝着一个具体的目的结伴而行时，灵魂也不在场。不过，在这些时候，那缺席的灵魂很可能就在不远的某处，你会在众声喧哗之时突然听见它的清晰的足音。

七百九十一、厌恶比爱更加属于一个人的本质。人们在爱的问题上可能自欺，向自己隐瞒利益的动机，或者相反，把道德的激情误认做爱。厌恶却近乎是一种本能，其力量足以冲破一切利益和道德的防线。

七百九十二、世上有一样东西，比任何别的东西都更忠诚于你，那就是你的经历，你在经历中的感受和思考。它们仅仅属于你，不能转让给任何别人，而只要你珍惜，也会是你最可靠的财富，无人能够夺走。可是，如果你不珍惜，就会随岁月而流失，在世界任何地方都找不到了。

七百九十三、太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都值得怀疑，它们充满了太多声音和狂热，是否还留得下安静与丰富？

七百九十四、天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头了发现一辈子真短。怎么会不短呢？没有值得回忆的往事，一眼就望到了头。

七百九十五、我们习惯于说这个世界就是这样，这个社会就是这样，设定一条没有标准的标准，为自己的软弱找借口。迎合只是一种心理安慰，指向你可以得到更多认可的表象，而实际上，人们愿意毫不吝惜地给予尊重与重视的，是那些坚持底线的人。

七百九十六、这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。

七百九十七、一个人的灵魂不安于有生有灭的肉身生活的限制，寻求超越的途径，不管他的寻求有无结果，寻求本身已经使他和肉身生活保持了一个距离。这个距离便是他的自由，他的收获。

七百九十八、一个人不可能也不应该脱离社会而生活。然而，有必要节省社会的交往。我不妨和他人交谈，但要更多地直接向上帝和自己说话。我无法一劳永逸地成为真实的自己；但是，倘苦我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。

七百九十九、许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装作已经遗忘，否则你是活不下去的。

八百、真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。

八百〇一、一个灵魂已经觉醒的人，你不会再嘲笑和伤害别人，因为你知道，其实别人只是附在另一躯体上的最敏感的你

八百〇二、爱的反义词不是孤独。在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种情感，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。

八百〇三、就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

八百〇四、什么是虚假？虚假就是不真实，或者，故意真实。“我一定要真实！”——可是你已经在虚假了。

八百〇五、凡是会被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。说到底，会被信任和宽容毁坏的爱情本来就是脆弱的，相反，猜疑和苛求却可能毁坏最坚固的爱情 。

八百〇六、我还是我，但生活的场景已经完全改变，和妞妞一起度过的五百六十二个日日夜夜被无情地推向远方，宛如被潮汐推到海滩上的五百六十二枚贝壳，那海滩绵亘在死寂的月光下，无人能够到达。我知道，所有的贝壳已经不再属于我，我不可能把其中的任何一枚拾起来握在手里。当我自己偶尔翻开这本书的时候，我仍然会流泪，但泪水仿佛是在为轮回转世前的另一个我而流了。上帝啊，你让人老，让人死，你怎么能不让人麻木！人的麻木是怎样地无奈，我们没有任何办法留住人生中最珍贵的东西，我们只能把它转换成所谓文本，用文本来证明我们曾经拥有，同时也证明我们已经永远失去。（新版自序）

八百〇七、一个有灵魂的人决不会只爱自己的生命，他必定能体悟众生一体、万有同源的真理。

八百〇八、醉是一切审美行为的心理前提，是最基本的审美情绪。而醉的本质是“力的过剩”，是“力的提高和充溢之感”，是“高度的力感”。由生命力高涨洋溢的醉产生出种种审美状态。日神的美感是把生命力的丰盈投射到事物上的结果。酒神的悲剧快感更是强大的生命力敢于与痛苦和灾难相抗衡的一种胜利感。艺术是改变事物，借事物来反映自身生命力的丰盈的冲动。艺术家都是一些生命力极其旺盛的人，受内在丰盈的逼迫，不得不给予。相反，生命力衰竭的人绝无美感，与艺术无缘。尼采得出结论：“‘美’的判断是否成立和缘何成立，这是（一个人或一个民族的）力量的问题。”所以，一个人能否对人生持审美的态度，是肯定人生还是否定人生，归根到底取决于内在生命力的强弱盛衰。

八百〇九、事实上，许多伟大的天才并非天性自信的人，相反到有几分自卑，他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是奋起自强，反而有了令一般人吃惊的业绩。

八百一十、高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。

八百一十一、不论社会环境怎样，个人在价值观上总能拥有相当的自主权。在多么平庸的时代，仍会有优秀的个体。在多么专制的社会，仍会有自由的灵魂。一个人体验人性之美和品尝做人幸福的权利，是任何力量也剥夺不了的。

八百一十二、当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了

八百一十三、《性爱五题》———在所有的近义词里，"爱"和"喜欢"似乎被掂量得最多，其间的差别被最郑重其事地看待。这时候男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。

八百一十四、在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。 让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。

八百一十五、我只知道，正当我害怕自己变得平庸的时候，你来了，为了提醒我一件尚未完成的事业。

八百一十六、在一切人际关系中，互相尊重是第一美德，而必要的距离又是任何一种尊重的前提。使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。在交往中，每人所能给予对方的东西，决不可能超出他自己所拥有的。他在对方身上能够看到些什么，大致也取决于他自己拥有些什么。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。

八百一十七、我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华；做英雄又是沉重的，因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。

八百一十八、一部伟大的小说，其所以伟大之处不在故事本身，而在对故事的叙述。

八百一十九、如果不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用。

八百二十、据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、祸福、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此类。（持占有的人生态度的人）

八百二十一、爱是一种很玄的东西，原以为我不可能爱上你，却在不知不觉中慢慢的爱上了。不为你的貌，也不为你的才，因为这些你都没有。我会突然想你，然后想给你电话或信息，但看着你的号码，我停住了。我不想让你觉得我非你不可，也不想让你觉得我很粘人，我怕那时你会闲我烦，所以只能偷偷的想你。有时我会讨厌这样的自己，当然也会讨厌那样的你-不够体贴。偶尔我会怀疑你的心，你的心到底是怎样的呢？就这样既快乐忧伤的的爱着，真希望我还有这样一直继续下去的勇气。

八百二十二、玩情调玩腻了，欲望说：让我们好好过日子吧。这就叫“生活”。

八百二十三、到世上来一趟，为不多的几颗心灵所吸引、所陶醉，来不及满足，也来不及厌倦，又匆匆离去，把一点迷惘留在世上。

八百二十四、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。

八百二十五、我们比较容易把得到看作是应该的，正常的；把失去看作是不应该的，不正常的。

八百二十六、孤独是人生意义的重要源泉，只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。

八百二十七、每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。

八百二十八、孤独源于爱，无爱的人不会孤独。 也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。

八百二十九、我对成功的理解：把自己喜欢的事做得尽善尽美，让自己满意，不要去管别人怎么说。

八百三十、在具体的人生中，每一个人对于意义问题的真实答案很可能不是来自他的理论思考，而是来自他的生活实践，具有事实的单纯性。

八百三十一、当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

八百三十二、人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。

八百三十三、我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？至于我，我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。

八百三十四、世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

八百三十五、不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才不枉活一生。

八百三十六、养育小生命是人生中的一段神圣时光。报酬就在眼前。至于日后孩子能否成才，是否孝顺，实在无需考虑。那些“望子成龙”、“养儿防老”的父母亵渎了神圣。

八百三十七、哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。

八百三十八、我厌恶那铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄横，只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。

八百三十九、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。

八百四十、习惯于失去，是人生应有的觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振

八百四十一、这是一个父亲和他的女儿相逢的时刻。这个时刻只有一秒钟。从此以后，这一秒钟在我眼前反复重演，我一次次看见那个蹦蹦跳跳的小护士如同玩具钟上的小人那样从一扇门消失于另一扇门，在她展现的片刻间，我满头黑发的女儿一次次重新诞生，用她那一只炯炯有神的眼睛向我注视。伴随这个永恒的时刻，我听见钟声长鸣，宣告我的女儿的无可怀疑的永生。

八百四十二、纯粹泄欲的色情活动只是性消费，灵肉与共的爱情才是性的真享受；走马观花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。

八百四十三、即使是子女对父母的爱，其中最刻骨铭心的因素也不是受了养育之后的感恩，而是无法阻挡父母老去的绝望，在这种绝望之中，父母作为无人能够保护的孤儿的形象清晰地展现在了你的眼前。

八百四十四、人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。

八百四十五、道德在人性中有基础：人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人；作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人。

八百四十六、也许，我的女儿，你的短促美丽的生命是我的真实宿命，而我在人世的苟活只是一个幻影……

八百四十七、我不是不知道，一切希望都已破灭，你只是在捱日子而已。可是在这个世界上，又有谁不是在捱日子？我们人人注定要死，但我们并不因此对自己失去耐心，为什么我却要对你失去耐心呢？有一千条理由让你早走，只有一条理由把你挽留，这条理由胜过那一千条理由，它就是我对你的爱。

八百四十八、人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。

八百四十九、这个世界大家其实都在排队沿着一条路往前走，停不下来，走到尽头就是死亡。

八百五十、世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我喜欢看见人们生机勃勃地创办事业，如痴如醉的坠入情网，痛快淋漓地享受生命。

八百五十一、生命平静地逝去，没有声响，没有浪花，甚至连波纹都看不见Www、Sshuo、Com说说句子网，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。

八百五十二、孩子或者像孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程中，过程和目的浑然不分，他们能够随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。商人或者像商人一样精明的人，有非常明确实际的目的，以此指导行动，规划过程，目的与过程丝丝相扣，他们能够聚精会神，分秒必争，也不易感到无聊。怕就怕既失去了孩子的单纯，又不肯学商人的精明，目的意识强烈却并无明确实际的目的，有所追求但所求不是太缥缈就是太模糊。

八百五十三、选择的困难在于，一个人永远不可能依靠自身的经验来对不同的选择作比较。无论当时，还是事后，比较都是在想象中进行的。

八百五十四、心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

八百五十五、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。

八百五十六、电话铃响了，我冲过去，怕尖锐的铃声把你吵醒。准备接电话的手又缩了回来，让它响吧，如今你不会再被吵醒，而我也没有非接不可的电话了。

八百五十七、人活在世上第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，使自己灵魂足以承受命运的打击，也配得上命运的赐予

八百五十八、天地悠悠，生命短促，一个人一生的确做不成多少事。明白了这一点，就可以善待自己，不必活得那么紧张匆忙了。但是，也正因为明白了这一点，就可以不抱野心，只为自己高兴而好好做成几件事了

八百五十九、感官是通往这个世界的门户，同时也是一种遮蔽，会使人看不见那个更高的世界。貌似健全的躯体往往充满虚假的自信，踌躇满志地要在外部世界里闯荡，寻求欲望和野心的最大满足。

八百六十、只是，某一天，当他离你而去，最开初，你有过思念，有过失落，甚至有过惆怅与痛楚。但是，随后的日子，你忘记得很快。另一处风景闯入你的视野，代替了先前所有的思念，你觉得相形之下，你更爱眼前的风景。

八百六十一、为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。

八百六十二、将自己割成两半，执着的非我追求一切尘俗美好，本我享受之。

八百六十三、你爱的不是他这个人本身，而是恋爱的感觉，你需要有一种恋爱的味道恋爱的气息恋爱的热闹充斥你年轻的生命过程，消耗你过剩的精力。

八百六十四、世上许多事，只要肯动手做，就并不难。万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，因为怕麻烦而不去开这个头，久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。于是，以懒惰开始，以怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。

八百六十五、分寸感是成熟的爱的标志，它懂得遵守人与人之间必要的距离，这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重，包括尊重对方独处的权利。

八百六十六、创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。有智慧而无常识，谓之笨拙。

八百六十七、知性女子绝记三条：我们不追随典范去生活，也不奢求自己成为谁的模范。我们只为自己而生活，做最真实的自己。我们可以随性而行，随遇而安。但前提条件是，我们必须做到如下

八百六十八、人们常说，挫折和不幸能够提高人的精神。然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有这种优点。实际情况是，许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了，唯有在已经拥有精神活力的人身上，苦难才能进一步激发此种活力，从而带来精神上的收获。

八百六十九、我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。

八百七十、没有往事的人对时光的流逝毫不在意，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼云烟，随风飘散，什么也留不下。

八百七十一、“性感”是对一个女人的性魅力的肯定评价，“风骚”则用来描述一个女人在性引诱方面的主动态度。

八百七十二、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。

八百七十三、唉，有时我不免想，与只知做梦的人比，从来不做梦的人是更像白痴的。

八百七十四、写诗会促使人更细腻地观察眼前的景物，寻找最确切的语词表达自己的感觉。（文学和艺术）

八百七十五、真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。

八百七十六、每个人一生中，都曾经有过一个依照真性情生活的年代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不肯拘束自己的。他活着整个儿就是在享受生命，世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增长，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造成了俗物。

八百七十七、「没有立足点的自由不是自由。」那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。

八百七十八、有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。

八百七十九、在投身现代潮流的同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值

八百八十、好的两性关系有弹性，彼此既非僵硬地占有，也非软弱地依附。相爱的人给予对方的最好礼物是自由。两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。

八百八十一、一个人可以凭聪明、勤劳和运气挣得许多钱，但是花掉这些钱却要靠智慧了

八百八十二、最深邃的爱都是“见人羞，惊人问，怕人知”的，因为一旦公开，就会走样和变味。

八百八十三、人的心是世界上最矛盾的东西，它有时很野，想到处飞，但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心。倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜，切勿伤害它。历尽人间沧桑，遍阅各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。

八百八十四、在最可怕的屈辱中，没有诅咒，没有叹息。沉默是复仇者最高的轻蔑。

八百八十五、真正的独特是不可模仿的。它看不见，摸不着，而你却感觉它无处不在。它不是某些精心做出的姿态，而是贯穿作者全部作品的灵魂。这便是我所理解的风格。

八百八十六、质朴是大师的风格，它体现在日常举止中，也体现在作品中。这是一种丰富的简洁，深刻的平淡，自信的谦虚，知道自己无需矫饰。相反那些贫乏浅薄之辈却总是在言谈和作品中露出浮华高深狂妄之态，因为不如此他们就无法使自己和别人相信他们也是所谓艺术家。

八百八十七、认真说来，一个人受另一个人(例如一位作家，一位哲学家)的“影响”是什么意思呢?无非是一种自我发现，是自己本已存在但沉睡着的东西的被唤醒。对心灵所发生的重大影响决不可能是一种灌输，而应是一种共鸣和抗争。无论一本著作多么伟大，如果不能引起我的共鸣和抗争，它对于我实际上是不存在的。 ???

八百八十八、哲学是让你想大问题，大问题想明白了，你面对具体问题就有了开阔的视野和从容的心态。

八百八十九、创造靠智慧，处世靠常识。有常识而无智慧，谓之平庸。有智慧而无常识，谓之笨拙。庸人从不涉足智慧的领域，所以不自知其平庸。天才却不免被抛入常识的领域，所以每暴露其笨拙。既然两者只可能在庸人的领土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，当然就不足怪了。

八百九十、没有利己，人便如石头，对自己的生命麻木，没有体谅，人便如禽兽，对别人的生命冷酷。

八百九十一、当我们知道了爱的难度，或者知道了爱的限度，我们就谈论友谊。当我们知道了友谊的难度，或者知道了友谊的限度，我们就谈论孤独。当然，谈论孤独仍然是一件非常奢侈的事情。

八百九十二、生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的

八百九十三、最重要的不是在世人心目中占据什么位置，和谁一起过日子，而是你自己究竟是一个什么样的人。

八百九十四、把生命照看好，便是幸福最好的状态。为人父母，把孩子送进大学固然重要，但让孩子幸福快乐更重要。

八百九十五、我迫使自己相信，你将收到这本书，那时你会像从前随手抓起一本什么书那样自豪地喊道：“妞妞的书！”

八百九十六、在梦中，昨日的云雨更美。只因襄王一梦，巫山云雨才成为世世代代的美丽传说。

八百九十七、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”其实，光阴何尝是这样一条河，可以让我们伫立其上，河水从身边流过，而我却依然故我？时间不是某种从我身边流过的东西，而就是我的生命。

八百九十八、这是一个荒谬的宇宙，水远存在着，变化着，又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。 所以，人的诞生，本身是对无意义的一个抗议。

八百九十九、日神精神教人停留在外观，不去追究世界和人生的真相。这涉及尼采的一个重要思想，即艺术与真理的对立。柏拉图早已提出艺术与真理相对立的思想，但立足点与尼采相反。他认为，理念世界是真实的世界，是真理；现实世界不过是它的影子和模仿；艺术又是影子的影子，模仿的模仿。所以，他用真理来反对艺术。尼采否认理念世界的存在，他认为，只有一个世界，即我们生活于其中的现实世界，它是永恒的生成变化。这个世界对于人来说是残酷而无意义的，所以悲观主义是真理。但是，真理并非最高的价值标准，艺术比真理更有价值。为了生存，我们需要用艺术的“谎言”去掩盖某些可怕的真理。“真理是丑的。我们有了艺术，依靠它我们就不致毁于真理。这正是艺术的“形而上的美化目的”。

九百、生命与肉体显然不是一回事，生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。肉体只是一个躯壳，是生命的载体，它的确是脆弱的，很容易破损。但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个躯壳，我们更有一个不易破损的内在生命，这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。---正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。

九百〇一、独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂成长的必要空间。在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己和上帝，开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。 和别人一起谈古说今、引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来的大师们的杰作之中时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。所以，一切注重灵魂生活的人对于卢梭的这句话都会有同感：“我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。”

九百〇二、一个人对孤独的体验和他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。

九百〇三、我答到：是吗？尼采是天才。每个天才都是独一无二、不可重复的。你重复了尼采，所以你不是天才，所以你不是尼采。

九百〇四、周国平《悲观·执着·超脱》———由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，坠入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。---人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。

九百〇五、人生有两种选择，一是做人的选择，二是做事的选择，两者发生冲突时，做事服从做人。当做事是做学问时，就更应该如此，因为做学问最要紧的是做人。人的最大自由就体现在做人上，哪怕普天下男盗女娼，你仍可以做良男贞女。

九百〇六、人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？

九百〇七、所谓信仰，其实就是不完美者对于完美境界的永远憧憬和追求。无知并不可笑，可笑的是有了一点知识便自以为无所不知。缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。

九百〇八、美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时，我称这样的下降为美。”

九百〇九、爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。

九百一十、最重要的道德品质，一是善良，即有同情心，二是高贵，即有做人的尊严。今天的道德教育，从中小学的德育课到社会上的道德宣传，有多少这样的内容？大多是意识形态的灌输，使得人们对道德的根本毫无概念，更坏的作用是导致虚伪，大家都说着自己不相信的话，好人被逼成二重人格，坏人肆无忌惮地耍两面派。 ?

九百一十一、一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的觉察和强烈的排斥。这时候，它就会因为清醒而感到痛苦。

九百一十二、基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑。审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

九百一十三、真理是人人都知道而只有一个人敢说出来的东西；真理也可以是人人都不知道而只有一个人知道却不肯说出来的东西。

九百一十四、如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。

九百一十五、我们甚至无法说清时间究竟是否存在，它到底是什么。可是，它太重要了，我们不能不去说它，哪怕只是说一说我们的困惑。

九百一十六、世上已经有太多的书，讲述各种伟大的真理、精彩的故事、成功的楷模，我无意加入其列。我只想叙述平凡的生活，叙述平凡生活中的一个珍贵的片断。

九百一十七、人是注定要靠药物来维持生命的一种生物，而美就是兴奋剂，道德就是镇静剂。

九百一十八、付出比获得更能激发爱。爱是一份伴随着付出的关切。我们确实最爱我们倾注了最多心血的对象。“是你为你的玫瑰花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。”

九百一十九、所以，我要说：肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。我爱美丽的肉体。然而，使肉体美丽的是灵魂。如果没有灵魂，肉体只是一块物质，它也许匀称，丰满，白皙，但不可能美丽。

九百二十、有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己无话可说，一旦独处就难受得要命，这样的人终究是肤浅的。人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。

九百二十一、如果我是女人，我将乐意与艺术家交朋友，听他谈作品，发牢骚，讲疯话。但我决不嫁给他。读艺术家的作品是享受，和艺术家一起生活却是苦难。艺术家的爱情大多以不幸结束，责任决不在女人。他心中有地狱，没有人能够引他进入天堂。

九百二十二、每个人都只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。

九百二十三、我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。

九百二十四、把自己的生活当做正文，把书籍当做注释；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。

九百二十五、老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。换句话说，人的使命就是尽好老天赋予的两个主要职责，好好做自然之子，好好做万物之灵。

九百二十六、美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。人是注定要靠药物来维持生命的一种生物，而美就是兴奋剂，道德就是镇静剂。

九百二十七、钱是好东西，但不是最好的东西。最好的东西是生命的单纯、心灵的丰富和人格的高贵。为了钱而毁坏最好的东西，是十足的愚昧。

九百二十八、周国平《性爱五题》———放荡和贞洁各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：荡妇的贞洁，或贞女的放荡。

九百二十九、只有那些内心没有欢乐源泉的人，才会斤斤计较外在的得失。因为除了那些，他一无所有。

九百三十、命运并未亏待我，常令我在崎岖中看到新的风景和光明。我与我的命运已经达成和解，我对它不奢求也不挑剔，它对我也往往有意外的考验和赠礼。我相信爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。人活世上，第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。倘能这样，也就算得上做命运的主人了。

九百三十一、世上的神秘，莫过于生与死，每个活着的人，都有过一次诞生，终有一次死亡。然而，没有一个人能亲眼目睹自己的诞生和自己的死亡。上苍把两个神秘都向我们隐瞒着，只把中间一小截平凡展示给我们。

九百三十二、人们说爱，总是提出种种条件，埋怨遇不到符合这些条件的值得爱的对象。也许有一天遇到了，但爱仍未出现。那一个城市非常美，我在那里旅游时曾心旷神怡，但离开后并没有梦魂萦绕。那一个女人非常美，我邂逅她时几乎一见钟情，但错过了并没有日思夜想。人们举着条件去找爱，但爱并不存在于各种条件的哪怕最完美的组合之中。

九百三十三、如果整个人类只梦见黄金，从不梦见天堂。即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里罢了。

九百三十四、一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追求那些到头来一场空的虚名浮利。他会觉得，把有限的生命耗费在这些事情上，牺牲了对生命本身的享受，实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友情、欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。

九百三十五、然而，与是否被爱相比，有无爱心却是更重要的。一个缺少被爱的人是一个孤独的人，一个没有爱心的人则是一个冷漠的人。孤独的人，只要具有爱心，他仍会有孤独中的幸福，投向花朵，小草，河流。并因此感受到心灵的愉悦。冷漠的人则无论他表面上的生活多么热闹，而幸福的源泉已经枯竭，他那颗冷漠的心是绝不可能真正快乐的。

九百三十六、这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不上什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？

九百三十七、我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。

九百三十八、我们的感觉和心情常常是具体的人和事引起的，其中哪些值得写，哪些不值得写，或者说，怎样辨别它们有无艺术价值呢？我提出一个标准：倘若除去了具体的人和事，那些感觉和心情显得更美了，就说明它们捕捉到了人性的某种秘密，所以具有艺术感染力和艺术价值；相反，则说明它们只是具体的人和事纠缠在一起的凡俗心理现象，仅对当事人具有日记的意义，在艺术上却毫无价值。

九百三十九、卢梭说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。

九百四十、人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。

九百四十一、哲学就是试图超越人的限制而达于神的全知，在这努力中，人虽然永远不能成为神，却使自己达到了人的伟大的极限，从而最大限度地接近于神了。

九百四十二、一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。（处世）

九百四十三、幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。我们只能接受生存的荒谬，我们的自由仅在于以何种方式接受。

九百四十四、所谓新闻，大多是过眼烟云的人闹的一点儿过眼烟云的事罢了，为之浪费只有一次的生命确实是不值得的。

九百四十五、周国平《幸福的悖论》———一切爱都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。

九百四十六、对于忙，我始终有一种警惕。我确立了两个界限，第一要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙，第二要忙得有分寸，做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。其实，正是做自己喜欢的事，更应该从容，心灵是清晰而活泼的，才会把事情做好，也才能享受做事的快乐。

九百四十七、能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。

九百四十八、不。恰恰相反，整个世界又在我面前展现了。我重新得到了一切。

九百四十九、不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷

九百五十、一切迷恋都凭借幻觉，一切理解都包含误解，一切忠诚都指望报答，一切牺牲都附有条件。

九百五十一、多数时候，我们是生活在外部世界里。我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，就会对人生获得一种新眼光。

九百五十二、在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。

九百五十三、你有一个健康的身体，一颗宁静的灵魂，你就是快乐，你就是一个幸福的人。

九百五十四、千万不要以为，这些一失足成千古恨的人是天生的坏人。事实上，他们与我们中间许多人的区别只在于，他们恰好处在一个直接面对巨大诱惑的位置上。任何一个人，倘若渴慕奢华的物质生活而不能自制，一旦面临类似的诱惑，都完全可能走上同样的道路。

九百五十五、凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。

九百五十六、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

九百五十七、人生中有两种习以为常的情形，一旦仔细地去想它们，我就觉得不可思议。第一种情形是，两个原本完全陌生的人，后来怎么竟会天天生活在一起，并且觉得谁也离不开谁了？第二种情形是，两个曾经天天生活在一起的人，后来怎么竟会成为完全的陌生人，永远不通消息了？

九百五十八、先完成我的梦想，让别人在后面提鞋，与先帮助他完成梦想，宁愿我在后面找不着鞋，前者在优雅里透着面具般的虚伪，后者则在穷酸中自有一股朝日般的英雄气概。

九百五十九、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。

九百六十、与人相处，如果你感到格外的轻松，在轻松中又感到真实的教益，我敢断定你一定遇到了你的同类，哪怕你们从事着截然不同的职业。

九百六十一、人在孤身逆旅中最易感怀人生，因为说到底，人生在世也无非是孤身逆旅罢了。

九百六十二、凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准

九百六十三、其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处于一种最佳关系之中。

九百六十四、第四，艺术病理学问题。“天才=神经病。”艺术家是神经官能症患者。不过有两种情况：一种是由于力的过剩而造成的“健康的神经官能症”，如希腊悲剧家；一种是由于力的衰竭而造成的病态的神经官能症，如德国的浪漫悲观主义者。

九百六十五、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。

九百六十六、自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说，一切都只是养料。

九百六十七、两个人的生活要磨合，一个人的生活要练习，两者其实并无高下之分。我们习惯于认为两个人磨得皮开肉绽胜过一个人练得闲云野鹤，因为我们都想活给别人看。在旁人眼中，作死的热闹也比平静的孤单好看，因为热闹总有办法诉说，而孤单常常难以表述。

九百六十八、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。

九百六十九、幸福，第一就是做自己喜欢做的事，并且能靠这个养活自己。第二，和自己喜欢的人在一起，并且让他们也感到快乐。

九百七十、灵魂，是欲望的导师，引导欲望升华。理性，是欲望的管家，对欲望加以管理。

九百七十一、话未出口，自己就怀疑起它的价值了，于是嗫嚅欲止，字不成句，更谈何出口成章。

九百七十二、人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候， 而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。

九百七十三、对于每一个人来说，不厌烦自己是一个起码的要求。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。他跑到别人那里去，对于别人只是一个打扰，一种侵犯。

九百七十四、当你领略到了苦难中的绝望，你就会知道，那些炫耀苦难的姿态是多么做作。

九百七十五、弹性是性格的张力。有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙地坚持。她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。

九百七十六、上初中一年级的女儿迎考，作业一大堆，看她埋头坐在书桌前，我以为她在做作业。一会儿，她微笑着站在我面前，给我一个信封，里面是她刚才自制的精美的贺卡，画着一家人，把我画得特别大，说是给我的父亲节礼物。原来今天是父亲节。我忘了。不，不是忘了，只要和孩子在一起，我每天都在过父亲节。

九百七十七、喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂

九百七十八、成为你自己，这可不是容易的事。人们往往受环境、舆论、习俗、职业、身份支配，作为他人眼中的一角色活着，很少作为自己活着。为什么会这样?一是因为懒惰，随大流是最省力的，独特却必须付出艰苦的努力。二是因为怯懦，随大流是最安全的，独特却会遭受舆论的压力、庸人的妒恨和失败的风险。可是，如果你想到，世上只有一个你，你死了，没有任何人能代替你活;你只有一个人生，如果虚度了，没有任何人能够真正安慰你，——那么，你还有必要在乎他人的眼光吗?

九百七十九、一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上

九百八十、在没有上帝的世界上，一个寻求信仰而不可得的理想主义者会转而寻求智慧的救助，于是成为智者。

九百八十一、拙于言谈，疏于功名。不通世故，不善社交。但不乏可爱的男朋友和女朋友。喜欢好书和好女人。

九百八十二、其实，在任何时代，文学在产生少许精品的同时总是制造出大量垃圾，只是两者的比例在今天显得愈发悬殊罢了。大多数读者像文学所要求的只是消费品，而期待着伟大作品也被伟大作品期待着的读者毕竟是少数。

九百八十三、古希腊人凭本能相信神灵，中世纪人凭逻辑相信上帝。现代人用理性扼杀了本能，又用非理性摧毁了逻辑，于是只好跋涉在无神的荒原上

九百八十四、假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增加他对于你的敌意，他因为推测到你会恨他而愈恨你了。

九百八十五、要亲密，但不要无间。人与人之间必须有一定的距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以容易终成悲剧，就是因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感，自由感，彼此的宽容和尊重，最后是爱情。

九百八十六、几乎每一个人在童年和少年时期都会有那样一个时候，他的自我意识逐渐觉醒，突然有一天，他确凿无疑地明白了自己迟早也会和所有人一样地死去。这是一种极其痛苦的内心体验，如同发生了一场地震一样，人生的快乐和信心因之而动摇甚至崩溃了。想到自己在这个世界上的存在只是暂时的，总有一天会化为乌有，一个人就可能对生命的意义发生根本的怀疑。

九百八十七、博大精深的心灵又有藏污纳垢的容量和化浊为清的能力。在人中间不愿死于焦渴的人，必须学会饮干一切酒杯；在人中间要保持清洁的人，必须懂得怎样在污水中洗濯自己。人是一条污浊的泉流，要涵纳这泉流而又不失其纯净，一个人必须成为大海。让时代把它的污秽投向我们吧，我们都纳之于我们的深处，并重归澄澈。

九百八十八、幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。

九百八十九、一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。

九百九十、当最热烈的爱受到创伤并返诸自身时，人在孤独中学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的心灵和深藏在那些心灵中的深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福。

九百九十一、我身上有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是它把我派遣到人世间活动，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个永远的家园，使我不致无家可归。

九百九十二、啾啾四岁时，有一回，我解释一个词，找不到合适的语言，解释得很不清楚。她听完后要求说：“说我懂的话，不要说我不懂的话。”

九百九十三、人永远是孩子，谁也长不大。有人保留着孩子的心灵，有人保留着孩子的脑筋。到头来，不是老天真，就是老糊涂。

九百九十四、我觉得那支长长的针头深深扎进了我的心房，不停地搅动着，把我的心搅成血肉模糊的一团。

九百九十五、女性温柔，男性刚强。但是，只要是自然而然，刚强在女人身上，温柔在男人身上，都不失为美。

九百九十六、许多事情，如果不去做一做，就永远不会知道自己其实是能够做的。当然，同时我明白，无论什么事情，浅尝都比较容易，精通都很难。

九百九十七、尼采最反对死读书。他写道："除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。

九百九十八、一个人可以承认自己有种种缺点，但决不肯承认自己虚伪，不真诚。承认自己不真诚，这本身需要极大的真诚。有时候一个人似乎敢承认自己不真诚了，但同时便从这承认中获得非常的满足，觉得自己在本质上是多么真诚，比别人都真诚:你们不敢承认，我承认了! 于是,在承认的同时,也就一笔抹杀了自己的不真诚。归根到底还是不承认。对虚伪的承认本身仍然是一种虚伪。

九百九十九、爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。