漫长而无聊的奔波后，《山居笔记》浸入我的世界，深入简出，没想到自己会孜孜不倦拜读完毕，感谢。
山居笔记经典语录
一、生逢乱世，他们用自己的嶙峋傲骨支撑起了全社会的人格坐标。——余秋雨《山居笔记》
二、这些流放者却在艰难困苦之中齐心协力地克了这种弊端，写下了中国学术史上让人惊喜的一页。他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，反而用温热的手掌抚摸着它，让它感受到文明的热量，使它进入文化的史册。——余秋雨《山居笔记》
三、契丹人占领渤海国首都之后，先是尽情地抢掠了一番，后来发现一座城市是一种无形的情绪的集中，一种文化默契的定型，哪怕是无声的砖石檐墙、大街通衢也会构成一种强大的故国之思和复仇意念，要去捕捉却又不知去向，以为没有了却又弥漫四周。——余秋雨《山居笔记》
四、我们拥有一个庭院，像岳麓书院，又不完全是，别人能侵凌它，毁坏它，却夺不走它。很久很久了，我们一直在那里，做着一场文化传代的游戏。至于游戏的结局，我们都不要问。——余秋雨《山居笔记》
五、你是逗比吗，不是。——余秋雨《山居笔记》
六、一路上我在想，区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了，没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在于蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面，那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能锵然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一片淡青色的明亮。——余秋雨《山居笔记》
七、这山林便是避暑山庄北部最后的屏障，就像一张罗圈椅的椅背，在这张罗圈椅上休息过一个疲惫的王朝。——余秋雨《山居笔记》
八、灾难，对常人来说也就是灾难而已，但对知识分子来说就不一样了。当灾难初临之时，他们比一般人更紧张，更痛苦，更缺少应付的能耐；但是当这一个关口渡过之后，他们中部分人的文化意识又会重新苏醒，开始与灾难周旋，在灾难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面，去寻求生命的底蕴。——余秋雨《山居笔记》
九、历史，曾经在这块荒凉的土地上做过一个有关城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。——余秋雨《山居笔记》
十、比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。——余秋雨《山居笔记》
十一、人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。——余秋雨《山居笔记》
十二、文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把文明的代表者逼到这一步之差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。——余秋雨《山居笔记》
十三、灾难确实能净化人，而且，能净化好多人。——余秋雨《山居笔记》
十四、知识分子总是不同寻常，他们总要在政治，军事的折腾之后表现出长久的文化韧性。——余秋雨《山居笔记》
十五、长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步前行。苏东坡在示众，整个民族在丢人。——余秋雨《山居笔记》
十六、我踏着青苔和蔓草辨识和解读着一切能找到的文字，连藏在山间树林中的石碑都不放过，读完一篇，遍舒松开筋骨，四周看看。——余秋雨《山居笔记》
十七、教学，说到底，是人类的精神和生命在一种文明层面上的代代递交。——余秋雨《山居笔记》
十八、“太出色、太响亮，能把同代的人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的”——余秋雨《山居笔记》
十九、且看历来流离失所的灾民，又几个问清过台风形成的原因和山洪爆发的理由？算啦，低头干活吧，能这样不错啦。——余秋雨《山居笔记》
二十、我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。——余秋雨《山居笔记》
二十一、这么潦草的告别，总以为会有一次隆重的弥补，事实上世间的一切都无法弥补，我就潦草地踏上了背井离乡的长途。——余秋雨《山居笔记》
二十二、身体的强健和精神的强健往往是连在一起的。——余秋雨《山居笔记》
二十三、一切无序的行为至多得利一时，不能立业于长久。——余秋雨《山居笔记》
二十四、打交道的结果可能是丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。——余秋雨《山居笔记》
二十五、贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢脸。——余秋雨《山居笔记》
二十六、我在高楼间想着废墟，在昔日荒凉的渔村想着昔日喧腾的华都，在一百多年后的热闹中想着一千多年前的热闹，在波光浩淼的吐露港海湾想着荒草丛中的那口八宝琉璃井。——余秋雨《山居笔记》
二十七、客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。——余秋雨《山居笔记》
二十八、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。——余秋雨《山居笔记》
二十九、不带书，不带笔，也不带钱，一身轻松又一身虚浮，如离枝的叶、离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。——余秋雨《山居笔记》
三十、大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过‘在艺术中只有美丑而无所谓对错’。——余秋雨《山居笔记》
三十一、越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排斥他、糟践他、毁坏他。——余秋雨《山居笔记》
三十二、千万不要为万众瞻仰而高兴，看看瞻仰者的眼神吧，最严重的危机已在那里埋伏。——余秋雨《山居笔记》
三十三、蓝天白云下面全是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北相比，这里一点也不荒瘠，但与江南相比，这里似乎又缺少了那些温馨而精致的弯弯曲曲，透着点荒凉和浩茫。——余秋雨《山居笔记》
三十四、“东坡何罪？独以名太高。”他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得十分寒碜，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟蹋，几乎是不可避免的。——余秋雨《山居笔记》
三十五、他们为了文化和文明，可以不顾物欲利益，不顾功利得失，义无反顾，一代又一代。从这个意义上说，这些高贵者确实是愚蠢的，而聪明的却是那些卑贱者。——余秋雨《山居笔记》
三十六、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。——余秋雨《山居笔记》
三十七、许多叛逆者往往比卫道着更忠于层层外部规范背后的内核——余秋雨《山居笔记》
三十八、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。——余秋雨《山居笔记》
三十九、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不理会哄闹的微笑，一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。——余秋雨《山居笔记》
四十、更麻烦的是任何一座像样的城市都有一种看不见、摸不着的社会心理规范，言语举止、步履节奏、人情世故，都与此密不可分，说的好听一点，也可以说是每座城市都有自己独特的风情。难道，这种渗透到每一条街、每一间房、每一个人浑身上下的风情也会在某一天突然烟消云散？——余秋雨《山居笔记》
四十一、他成熟了，眼前几乎找不到什么对手，但他还是经常骑着马，在中国北方的山林草泽间徘徊，这是他祖辈崛起的所在，他在寻找着自己的生命和事业的依托点。——余秋雨《山居笔记》
四十二、美好的食物可以埋没于荒草黑夜间，可以展露于江湖莽汉前，却断断不能让小人染指或过眼。——余秋雨《山居笔记》
四十三、那是另一个心灵世界和人格天地，即便仅仅是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切平庸——余秋雨《山居笔记》
四十四、园林是用来休闲的，何况是皇家园林，大多追求方便平适，有的也会堆几座小山装点一下，哪有像这儿的，硬是圈进莽莽苍苍一大片真正的山岭来消遣？——余秋雨《山居笔记》
四十五、这是中国文化历史上最黑暗的日子之一，居然还有太阳。嵇康身戴木枷，被一群兵丁，从大狱押到刑场。——余秋雨《山居笔记》
四十六、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。朝廷需要的就是这样一片表面上看起来碧绿葱茏的死林，“株连”的目的正在这里。——余秋雨《山居笔记》
四十七、我站在这块古代成为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾而终究又低下头来，我向一些远年的灵魂祭奠。为他们大多来自浙江、上海、江苏、安徽、那些我很熟悉的地方，更为他们在苦难中的高贵。——余秋雨《山居笔记》
四十八、废墟是以往功业的遗留，镜泊湖完全离开了功业，因此也没有废墟Www、GuaZe、ComTABUZHE网，永远是一派青春、一派妩媚，妩媚了上万年也不见老，被它妩媚过的建功立业者都一一化作了尘土，而它还是妩媚着。像镜泊湖一样清冷和漠然，多好。——余秋雨《山居笔记》
四十九、身体的强健和精神的强健往往是联在一起的，须知中国历史上多的是有气无力病恹恹的皇帝，他们即便再“内秀”，也何以面对如此庞大的国家。——余秋雨《山居笔记》
五十、这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命为代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。——余秋雨《山居笔记》
五十一、浓阴落尽有高柯，昨曰流莺在何处？——余秋雨《山居笔记》
五十二、推窗而去，一半是绿树织成的山壁，一半是迷迷蒙蒙的海湾，于是日夜只与鸟鸣和涛声相伴。——余秋雨《山居笔记》
五十三、辽阔的华夏大地从根子上所浸润的是一种散落的农业文明，城市的出现是一种高度集中的非农业社会运动，因此是这块土地的反叛物。这种本质对立，使城市命中注定会遇到很多麻烦。从一时一地看，城市远比农村优越；但从更广阔的视野上看，中国的农村要强大得多。——余秋雨《山居笔记》
五十四、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。——余秋雨《山居笔记》
五十五、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。
余秋雨《山居笔记》介绍：
《山居笔记》是2002年文汇出版社出版的图书，作者是余秋雨，该书是作者以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。
《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间，全身心地用两年多的时间创作成的，共十一篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班；同时写作又与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。
在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共；对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏；对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过；对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害；对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要；对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。